نبذة في العقيدة الإسلامية [ شرح أصول الإيمان ]

نبذةٌ في العقيدة الإسلاميّة

بقلم فضيلة الشّيخ العلّامة

محمّد بن صالحٍ العثيمين

غفر الله له ولوالديه وللمسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم

 مقــدّمــــةٌ

إنّ الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّدًا عبده ورسوله، صلّى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه، ومن تبعهم بإحسانٍ، وسلّم تسليمًا.

أما بعد: فإنّ (علم التّوحيد) أشرف العلوم، وأجلّها قدرًا، وأوجبها مطلبًا؛ لأنّه العلم بالله تعالى، وأسمائه، وصفاته، وحقوقه على عباده، ولأنّه مفتاح الطّريق إلى الله تعالى، وأساس شرائعه.

ولذا: أجمعت الرّسل على الدّعوة إليه، قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء:25].

وشهد لنفسه تعالى بالوحدانيّة، وشهد بها له ملائكته، وأهل العلم، قال الله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [آل عمران:18].

ولمّا كان هذا شأن التّوحيد كان لزامًا على كلّ مسلمٍ أن يعتني به تعلّمًا، وتعليمًا، وتدبّرًا، واعتقادًا؛ ليبني دينه على أساسٍ سليمٍ، واطمئنانٍ وتسليمٍ؛ حتّى يسعد بثمراته، ونتائجه.

والله وليّ التّوفيق

المؤلّف

 الدّين الإسلاميّ

الدّين الإسلاميّ: هو الدّين الّذي بعث الله به محمّدًا صلى الله عليه وسلم وختم الله به الأديان، وأكمله لعباده، وأتمّ به عليهم النّعمة، ورضيه لهم دينًا، فلا يقبل من أحدٍ دينًا سواه، قال الله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب:40].

وقال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة:3].

وقال تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران:19].

وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران:85].

وقد فرض الله تعالى على جميع النّاس أن يدينوا لله تعالى به، فقال مخاطبًا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [الأعراف:158].

وفي صحيح مسلمٍ: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «والّذي نفس محمّدٍ بيـده لا يسمع بي أحدٌ مـن هـذه الأمّة يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ ثمّ يموت ولم يؤمن بالّذي أرسلت به إلّا كان من أصحاب النّار».

والإيمان به: تصديق ما جاء به مع القبول والإذعان، لا مجرّد التّصديق؛ ولهذا لم يكن أبو طالبٍ مؤمنًا بالرّسول صلى الله عليه وسلم مع تصديقه لما جاء به، وشهادته بأنّه من خير الأديان.

والدّين الإسلاميّ: متضمّنٌ لجميع المصالح الّتي تضمّنتها الأديان السّابقة، متميّزٌ عليها بكونه صالحًا لكلّ زمانٍ ومكانٍ وأمّةٍ، قال الله تعالى مخاطبًا رسوله: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ [المائدة:48].

ومعنى كونه صالحًا لكلّ زمانٍ ومكانٍ وأمّةٍ: أنّ التّمسّك به لا ينافي مصالح الأمّة في أيّ زمانٍ، أو مكانٍ، بل هو صلاحها، وليس معنى ذلك أنّه خاضعٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ وأمّةٍ، كما يريده بعض النّاس.

والدّين الإسلاميّ: هو دين الحقّ الّذي ضمن الله تعالى لمن تمسّك به حقّ التّمسّك أن ينصره، ويظهره على من سواه، قال الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ [الصف:9].

وقال تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [النور:55].

والدّين الإسلاميّ: عقيدةٌ، وشريعةٌ، فهو كاملٌ في عقيدته، وشرائعه:

1- يأمر بتوحيد الله تعالى وينهى عن الشّرك.

2- يأمر بالصّدق وينهى عن الكذب.

3- يأمر بالعدل وينهى عن الجور، والعدل هو المساواة بين المتماثلات والتّفريق بين المختلفات، وليس العدل المساواة المطلقة كما ينطق به بعض النّاس حين يقول: دين الإسلام دين المساواة، ويطلق، فإنّ المساواة بين المختلفات جورٌ لا يأتي به الإسلام، ولا يحمد فاعله.

4- يأمر بالأمانة وينهى عن الخيانة.

5- يأمر بالوفاء وينهى عن الغدر.

6- يأمر ببرّ الوالدين وينهى عن العقوق.

7- يأمر بصلة الأرحام وهم الأقارب وينهى عن القطيعة.

8- يأمر بحسن الجوار، وينهى عن سيّئه.

وعموم القول: أنّ (الإسلام) يأمر بكلّ خلقٍ فاضلٍ، وينهى عن كلّ خلقٍ سافلٍ. ويأمر بكلّ عملٍ صالحٍ، وينهى عن كلّ عملٍ سيّئٍ.

قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل:90].

* * *

 أركان الإسلام

أركان الإسلام: أسسه الّتي ينبني عليها، وهي خمسةٌ: مذكورةٌ فيما رواه ابن عمر رضي الله عنهما عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «بني الإسلام على خمسةٍ: على أن يوحّد الله -وفي روايةٍ على خمسٍ-: شهادة أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمّدًا عبده ورسوله، وإقام الصّلاة، وإيتاء الزّكاة، وصيام رمضان، والحجّ» فقال رجلٌ: الحجّ، وصيام رمضان؟ قال: «لا، صيام رمضان، والحجّ» هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

1- أمّا شهادة أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمّدًا عبده ورسوله فهي:  الاعتقاد الجازم المعبّر عنه باللّسان بهذه الشّهادة، كأنّه بجزمه في ذلك مشاهدٌ له، وإنّما جعلت هذه الشّهادة ركنًا واحدًا مع تعدّد المشهود به:

إمّا: لأنّ الرّسول صلى الله عليه وسلم مبلّغٌ عن الله تعالى، فالشّهادة له بالعبوديّة والرّسالة من تمام شهادة أن لا إله إلّا الله.

وإمّا: لأنّ هاتين الشّهادتين أساس صحّة الأعمال وقبولها؛ إذ لا صحّة لعملٍ ولا قبول، إلّا بالإخلاص لله تعالى والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم.

فبالإخلاص لله تتحقّق شهادة: أن لا إله إلّا الله، وبالمتابعة لرسول الله تتحقّق شهادة: أنّ محمّدًا عبده ورسوله.

ومن ثمرات هذه الشّهادة العظيمة: تحرير القلب والنّفس من الرّقّ للمخلوقين، ومن الاتّباع لغير المرسلين.

2- وأمّا إقام الصّلاة: فهو التّعبّد لله تعالى بفعلها على وجه الاستقامة والتّمام في أوقاتها، وهيئاتها.

ومن ثمراته: انشراح الصّـدر، وقـرّة العين، والنّهـي عن الفحشـاء والمنكر.

3- وأمّا إيتاء الزّكاة: فهو التّعبّد لله تعالى ببذل القدر الواجب في الأموال الزّكويّة المستحقّة.

ومن ثمراته: تطهير النّفس من الخلق الرّذيل (البخل) وسدّ حاجة الإسلام والمسلمين.

4- وأمّا صوم رمضان: فهو التّعبّد لله تعالى بالإمساك عن المفطّرات في نهار رمضان.

ومن ثمراته: ترويض النّفس على ترك المحبوبات؛ طلبًا لمرضاة الله عز وجل.

5- وأمّا حجّ البيت: فهو التّعبّد لله تعالى بقصد البيت الحرام؛ للقيام بشعائر الحجّ.

ومن ثمراته: ترويض النّفس على بذل المجهود الماليّ والبدنيّ في طاعة الله تعالى؛ ولهذا كان الحجّ نوعًا من الجهاد في سبيل الله تعالى.

وهذه الثّمرات الّتي ذكرناها لهذه الأسس وما لم نذكره تجعل من الأمّة أمّةً إسلاميّةً طاهرةً نقيّةً، تدين لله دين الحقّ، وتعامل الخلق بالعدل والصّدق؛ لأنّ ما سواها من شرائع الإسلام يصلح بصلاح هذه الأسس، وتصلح أحوال الأمّة بصلاح أمر دينها، ويفوتها من صلاح أحوالها بقدر ما فاتها من صلاح أمور دينها.

ومن أراد استبانة ذلك فليقرأ قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [الأعراف:96-99].

ولينظر في تاريخ من سبق؛ فإنّ التّاريخ عبرةٌ لأولي الألباب، وبصيرةٌ لمن لم يحل دون قلبه حجابٌ، والله المستعان.

* * *

أسس العقيدة الإسلاميّة

الدّين الإسلاميّ: -كما سبق أن أوضحنا- عقيدةٌ وشريعةٌ، وقد أشرنا إلى شيءٍ من شرائعه، وذكرنا أركانه الّتي تعتبر أساسًا لشرائعه.

أمّا العقيدة الإسلاميّـة، فأسسـها: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر: خيره، وشرّه.

وقد دلّ على هذه الأسس كتاب الله، وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم.

ففي كتاب الله تعالى يقول: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ﴾ [البقرة:177]، ويقول في القدر: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49) وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾ [القمر:49-50].

وفي سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم مجيبًا لجبريل حين سأله عن الإيمان: «الإيمان: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر: خيره وشرّه».

* * *

 الإيمان بالله تعالى

فأمّا الإيمان بالله فيتضمّن أربعة أمورٍ:

 الأمر الأوّل: الإيمان بوجود الله تعالى:

وقد دلّ على وجوده تعالى: الفطرة، والعقل، والشّرع، والحسّ

1- أمّا دلالة الفطرة على وجوده سبحانه وتعالى: فإنّ كلّ مخلوقٍ قد فطر على الإيمان بخالقه من غير سبق تفكيرٍ، أو تعليمٍ، ولا ينصرف عن مقتضى هذه الفطرة إلّا من طرأ على قلبه ما يصرفه عنها؛ لقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «مـا مـن مولودٍ إلّا يولد على الفطرة، فأبـواه يهوّدانه، أو ينصّرانه، أو يمجّسانه».

2- وأمّا دلالة العقل على وجود الله تعالى فلأنّ هذه المخلوقات: سابقها ولاحقها، لا بدّ لها من خالقٍ أوجدها؛ إذ لا يمكن أن توجد نفسها بنفسها، ولا يمكن أن توجد صدفةً.

لا يمكن أن توجد نفسها بنفسها؛ لأنّ الشّيء لا يخلق نفسه؛ لأنّه قبل وجوده معدومٌ فكيف يكون خالقًا؟!

ولا يمكن أن توجد صدفةً؛ لأنّ كلّ حادثٍ لا بدّ له من محدثٍ، ولأنّ وجودها على هذا النّظام البديع، والتّناسق المتآلف، والارتباط الملتحم بين الأسباب ومسبّباتها، وبين الكائنات بعضها مع بعضٍ يمنع منعًا باتًّا أن يكون وجودها صدفةً؛ إذ الموجود صدفةً ليس على نظامٍ في أصل وجوده فكيف يكون منتظمًا حال بقائه وتطوّره؟!

وإذا لم يمكن أن توجد هذه المخلوقات نفسها بنفسها، ولا أن توجد صدفةً؛ تعيّن أن يكون لها موجدٌ وهو الله ربّ العالمين.

وقد ذكر الله تعالى هذا الدّليل العقليّ والبرهان القطعيّ في سورة الطّور؛ حيث قال: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾ [الطور:35]. يعني: أنّهم لم يخلقوا من غير خالقٍ، ولا هم الّذين خلقوا أنفسهم؛ فتعيّن أن يكون خالقهم هو الله تبارك وتعالى ولهذا لمّا سمع جبير بن مطعمٍ رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطّور فبلغ هذه الآيات: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ﴾ [الطور:35-37].

وكان جبيرٌ يومئذٍ مشركًا قال: «كاد قلبي أن يطير، وذلك أوّل ما وقر الإيمان في قلبي».

ولنضرب مثلًا يوضّح ذلك: فإنّـه لـو حدّثك شخـصٌ عن قصرٍ مشيـدٍ، أحاطت بـه الحدائـق، وجرت بينها الأنهـار، وملـئ بالفـرش والأسرّة، وزيّن بأنواع الزّينة من مقوّماته ومكمّلاته، وقال لك: إنّ هذا القصر وما فيه من كمالٍ قد أوجد نفسه، أو وجد هكذا صدفةً بدون موجدٍ؛ لبادرت إلى إنكـار ذلك وتكذيبـه، وعددت حديثه سفـهًا من القول، أفيجوز بعد ذلك أن يكون هذا الكون الواسع: بأرضه، وسمائه، وأفلاكه، وأحواله، ونظامه البديع الباهر، قد أوجد نفسه، أو وجد صدفةً بدون موجدٍ؟!

3- وأمّا دلالة الشّرع على وجود الله تعالى: فلأنّ الكتب السّماويّة كلّها تنطق بذلك، وما جاءت به من الأحكام العادلة المتضمّنة لمصالح الخلق دليلٌ على أنّها من ربٍّ حكيمٍ عليمٍ بمصالح خلقه، وما جاءت به من الأخبار الكونيّة الّتي شهد الواقع بصدقها دليلٌ على أنّها من ربٍّ قادرٍ على إيجاد ما أخبر به.

4- وأمّا أدلّة الحسّ على وجود الله؛ فمن وجهين:

أحدهما: أنّنا نسمع ونشاهد من إجابة الدّاعين، وغوث المكروبين، ما يدلّ دلالةً قاطعةً على وجوده تعالى، قال الله سبحانه: ﴿وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ﴾ [الأنبياء:76] وقال تعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾ [الأنفال:9].

وفي صحيح البخاريّ عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: إنّ أعرابيًّا دخل يوم الجمعة -والنّبيّ صلى الله عليه وسلم يخطب- فقال: يا رسول الله، هلك المال، وجاع العيال، فادع الله لنا؛ فرفع يديه ودعا، فثار السّحاب أمثال الجبال، فلم ينزل عن منبره حتّى رأيت المطر يتحادر عن لحيته.

وفي الجمعة الثّانية، قام ذلك الأعرابيّ، أو غيره فقال: يا رسول الله، تهدّم البناء، وغرق المال، فادع الله لنا؛ فرفع يديه، وقال صلى الله عليه وسلم: «اللّهمّ حوالينا ولا علينا» فما يشير إلى ناحيةٍ إلّا انفرجت.

وما زالت إجابة الدّاعين أمرًا مشهودًا إلى يومنا هذا لمن صدق اللّجوء إلى الله تعالى، وأتى بشرائط الإجابة.

الوجه الثّاني: أنّ آيـات الأنبياء الّتي تسمّى المعجزات ويشاهدها النّاس، أو يسمعون بها، برهانٌ قاطعٌ على وجود مرسلهم، وهو الله تعالى؛ لأنّها أمورٌ خارجةٌ عن نطاق البشر، يجريها الله تعالى؛ تأييدًا لرسله، ونصرًا لهم.

مثال ذلك: آية موسى عليه السلام حين أمره الله تعالى أن يضرب بعصاه البحر، فضربه، فانفلق اثني عشر طريقًا يابسًا، والماء بينها كالجبال، قال الله تعالى: ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ [الشعراء:63].

ومثالٌ ثانٍ: آية عيسى عليه السلام حيث كان يحيي الموتى، ويخرجهم من قبورهم بإذن الله، قال الله تعالى عنه: ﴿وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [آل عمران:49] وقال: ﴿وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي﴾ [المائدة:110].

ومثالٌ ثالثٌ: لمحمّدٍ صلى الله عليه وسلم حين طلبت منه قريشٌ آيةً، فأشار إلى القمر، فانفلق فرقتين، فرآه النّاس، وفي ذلك قوله تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر:1 -2].

فهذه الآيات المحسوسة الّتي يجريها الله تعالى؛ تأييدًا لرسله، ونصرًا لهم، تدلّ دلالةً قطعيّةً على وجوده تعالى.

 الأمر الثّاني ممّا يتضمّنه الإيمان بالله: الإيمان بربوبيّته أي بأنّه وحده الرّبّ لا شريك له ولا معين.

والرّبّ: من له الخلق، والملك، والأمر، فلا خالق إلّا الله، ولا مالك إلّا هو، ولا أمر إلّا له، قال تعالى: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ [الأعراف:54] وقال: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ﴾ [فاطر:13].

ولم يعلم أنّ أحدًا من الخلق أنكر ربوبيّة الله سبحانه، إلّا أن يكون مكابرًا غير معتقدٍ بما يقـول، كـما حصل من فـرعون، حين قال لقومه: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ [النازعات:24]، وقال: ﴿يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص:38]، لكن ذلك ليس عن عقيدةٍ، قال الله تعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ [النمل:14]. وقال موسى لفرعون فيما حكى الله عنه: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ [الإسراء:102]، ولهذا كان المشركون يقرّون بربوبيّة الله تعالى، مع إشراكهم به في الألوهيّة، قال الله تعالى: ﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾ [المؤمنون:84 - 89].

وقال الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ [الزخرف:9].

وقال سبحانه: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [الزخرف:87].

وأمر الله سبحانه شاملٌ للأمر الكونيّ والشّرعيّ، فكما أنّه مدبّر الكون القاضي فيه بما يريد، حسب ما تقتضيه حكمته، فهو كذلك الحاكم فيه بشرع العبادات، وأحكام المعاملات، حسبما تقتضيه حكمته، فمن اتّخذ مع الله تعالى مشرّعًا في العبادات، أو حاكمًا في المعاملات؛ فقد أشرك به، ولم يحقّق الإيمان.

 الأمر الثّالث ممّا يتضمّنه الإيمان بالله: الإيمان بألوهيّته أي: بأنّه وحده الإلـه الحقّ لا شريك لـه، و(الإلـه) بمعنى: (المألوه) أي: (المعبود) حبًّا وتعظيمًا.

قال الله تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة:163] وقال تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [آل عمران:18]، وكلّ من اتّخذ إلهًا مع الله، يعبد من دونه؛ فألوهيّته باطلةٌ، قال الله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [الحج:62]. وتسميتها آلهةً لا يعطيها حقّ الألوهيّة، قال الله تعالى في (اللّات والعزّى ومناة): ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾ [النجم:23].

وقال عن هودٍ عليه السلام أنّه قال لقومه: ﴿أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾ [الأعراف:71].

وقـال عن يوسف عليه السلام أنّـه قـال لصاحبـي السّجن: ﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾ [يوسف:39-40].

ولهذا كانت الرّسل -عليهم الصّلاة والسّلام- يقولون لأقوامهم: ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [الأعراف:59] ولكن أبى ذلك المشركون، واتّخذوا من دون الله آلهةً، يعبدونهم مع الله سبحانه وتعالى ويستنصرون بهم، ويستغيثون.

وقد أبطل الله تعالى اتّخاذ المشركين هذه الآلهة ببرهانين عقليّين:

الأوّل: أنّه ليس في هذه الآلهـة الّتي اتّخذوها شيءٌ من خصائـص الألوهيّة، فهي مخلوقةٌ لا تخلق، ولا تجلب نفعًا لعابديها، ولا تدفع عنهم ضررًا، ولا تملك لهم حياةً، ولا موتًا، ولا يملكون شيئًا من السّموات، ولا يشاركون فيه.

قال الله تعالى: ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً﴾ [الفرقان:3].

وقال تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [سبأ:22-23] وقال تعالى: ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191) وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾ [الأعراف:191-192].

وإذا كانت هذه حال تلك الآلهة فإنّ اتّخاذها آلهةً من أسفه السّفه، وأبطل الباطل.

والثّاني: أنّ هؤلاء المشركين كانوا يقرّون بأنّ الله تعالى وحده الرّبّ الخالق الّذي بيده ملكوت كلّ شيءٍ، وهو يجير ولا يجار عليه، وهذا يستلزم أن يوحّدوه بالألوهيّة، كما وحّدوه بالرّبوبيّة، كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة:21-22].

وقال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [الزخرف:87].

وقال تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (31) فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾ [يونس:31-32].

 الأمر الرّابع ممّا يتضمّنه الإيمان بالله: الإيمان بأسمائه وصفاته:

أي: إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه، أو سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصّفات، على الوجه اللّائق به من غير تحريفٍ، ولا تعطيلٍ، ولا تكييفٍ، ولا تمثيلٍ، قـال الله تعالـى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف:180] وقال تعالى: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الروم:27] وقال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:11].

وقد ضلّ في هذا الأمر طائفتان:

إحداهما: (المعطّلة) الّذين أنكروا الأسماء والصّفات، أو بعضها، زاعمين أنّ إثباتها لله يستلزم التّشبيه، أي: تشبيه الله تعالى بخلقه، وهذا الزّعم باطلٌ؛ لوجوهٍ، منها:

الأوّل: أنّه يستلزم لوازم باطلةً؛ كالتّناقض في كلام الله سبحانه، وذلك أنّ الله تعالى أثبت لنفسه الأسماء والصّفات، ونفى أن يكون كمثله شيءٌ، ولو كان إثباتها يستلزم التّشبيه؛ لزم التّناقض في كلام الله، وتكذيب بعضه بعضًا.

الثّاني: أنّه لا يلزم من اتّفاق الشّيئين في اسمٍ أو صفةٍ أن يكونا متماثلين، فأنت ترى الشّخصين يتّفقان في أنّ كلًّا منهما إنسانٌ سميعٌ، بصيرٌ، متكلّمٌ، ولا يلزم من ذلك أن يتماثلا في المعاني الإنسانيّة، والسّمع، والبصر، والكلام.

وترى الحيوانات لها أيدٍ، وأرجلٌ، وأعينٌ، ولا يلزم من اتّفاقها هذا أن تكون أيديها، وأرجلها، وأعينها متماثلةً.

فإذا ظهر التّباين بين المخلوقات فيما تتّفق فيه من أسماءٍ أو صفاتٍ؛ فالتّباين بين الخالق والمخلوق أبين وأعظم.

الطّائفة الثّانية: (المشبّهة) الّذين أثبتوا الأسماء والصّفات مع تشبيه الله تعالى بخلقه، زاعمين أنّ هذا مقتضى دلالة النّصوص؛ لأنّ الله تعالى يخاطب العباد بما يفهمون، وهذا الزّعم باطلٌ؛ لوجوهٍ، منها:

الأوّل: أنّ مشابهة الله تعالى لخلقه أمرٌ يبطله العقل والشّرع، ولا يمكن أن يكون مقتضى نصوص الكتاب والسّنّة أمرًا باطلًا.

الثّاني: أنّ الله تعالى خاطب العباد بما يفهمون من حيث أصل المعنى، أمّا الحقيقة والكنه الّذي عليه ذلك المعنى فهو ممّا استأثر الله تعالى بعلمه فيما يتعلّق بذاته وصفاته.

فإذا أثبت الله لنفسه أنّه سميعٌ؛ فإنّ السّمع معلومٌ من حيث أصل المعنى (وهو إدراك الأصوات) لكن حقيقة ذلك بالنّسبة إلى سمع الله تعالى غير معلومةٍ؛ لأنّ حقيقة السّمع تتباين حتّى في المخلوقات؛ فالتّباين فيها بين الخالق والمخلوق أبين وأعظم.

وإذا أخبر الله تعالى عن نفسه أنّه استوى على عرشه؛ فإنّ الاستواء من حيث أصل المعنى معلومٌ، لكن حقيقة الاستواء الّتي هو عليها غير معلومةٍ لنا بالنّسبة إلى استواء الله على عرشه؛ لأنّ حقيقة الاستواء تتباين في حقّ المخلوق، فليس الاستواء على كرسيٍّ مستقرٍّ كالاستواء على رحل بعيرٍ صعبٍ نفورٍ، فإذا تباينت في حقّ المخلوق؛ فالتّباين فيها بين الخالق والمخلوق أبين وأعظم.

والإيمان بالله تعالى على ما وصفنا يثمر للمؤمنين ثمراتٍ جليلةً، منها:

الأولى: تحقيق توحيـد الله تعالى، بحيث لا يتعلّـق بغيره رجـاءٌ، ولا خوفٌ، ولا يعبد غيره.

الثّانية: كمال محبّة الله تعالى وتعظيمه بمقتضى أسمائه الحسنى، وصفاته العليا.

الثّالثة: تحقيق عبادته بفعل ما أمر به، واجتناب ما نهى عنه.

* * *

 الإيمان بالملائكة

الملائكة: عالمٌ غيبيٌّ، مخلوقـون، عابـدون لله تعالـى، وليس لهـم من خصائص الرّبوبيّة والألوهيّة شيءٌ، خلقهم الله تعالى من نورٍ، ومنحهم الانقياد التّامّ لأمره، والقوّة على تنفيذه. قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ﴾ [الأنبياء:19-20].

وهم عددٌ كثيرٌ، لا يحصيهم إلّا الله تعالى، وقد ثبت في الصّحيحين من حديث أنسٍ رضي الله عنه في قصّة المعراج أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم رفع له البيت المعمور في السّماء، يصلّي فيه كلّ يومٍ سبعون ألف ملكٍ، إذا خرجـوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم.

والإيمان بالملائكة يتضمّن أربعة أمورٍ:

الأوّل: الإيمان بوجودهم.

الثّاني: الإيمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه (كجبريل) ومن لم نعلم أسماءهم نؤمن بهم إجمالًا.

الثّالث: الإيمان بما علمنا من صفاتهم، كصفة (جبريل) فقد أخبر النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه رآه على صفته الّتي خلق عليها، وله ستّ مئة جناحٍ قد سدّ الأفق.

وقد يتحوّل الملك بأمر الله تعالى إلى هيئة رجلٍ، كما حصل (لجبريل) حين أرسله الله تعالى إلى مريم فتمثّل لها بشرًا سويًّا، وحين جاء إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم وهو جالسٌ في أصحابه، جاءه بصفة رجلٍ شديد بياض الثّياب، شديد سواد الشّعر، لا يرى عليه أثر السّفر، ولا يعرفه أحدٌ من أصحابه، فجلس إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفّيه على فخذيه، وسأل النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن الإسلام، والإيمان، والإحسان، والساعة، وأماراتها؛ فأجابه النّبيّ صلى الله عليه وسلم فانطلق، ثمّ قال صلى الله عليه وسلم: «هذا جبريل؛ أتاكم يعلّمكم دينكم».

وكذلك الملائكة الّذين أرسلهم الله تعالى إلى إبراهيم، ولوطٍ كانوا على صورة رجالٍ.

الرّابع ممّا يتضمّنه الإيمان بالملائكة: الإيمان بما علمنا من أعمالهم الّتي يقومون بها بأمر الله تعالى؛ كتسبيحه، والتّعبّد له ليلًا ونهارًا بدون مللٍ، ولا فتورٍ.

وقد يكون لبعضهم أعمالٌ خاصّةٌ.

مثل: جبريل الأمين على وحي الله تعالى، يرسله الله به إلى الأنبياء والرّسل.

ومثل: ميكائيل: الموكّل بالقطر، أي بالمطر والنّبات.

ومثل: إسرافيل: الموكّل بالنّفخ في الصّور عند قيام السّاعة وبعث الخلق.

ومثل: ملك الموت: الموكّل بقبض الأرواح عند الموت.

ومثل: مالكٍ: الموكّل بالنّار، وهو خازن النّار.

ومثل: الملائكة الموكّلين بالأجنّة في الأرحام، إذا أتمّ الإنسان أربعة أشهرٍ في بطن أمّه، بعث الله إليه ملكًا وأمره بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقيٍّ أو سعيدٍ.

ومثل: الملائكة الموكّلين بحفظ أعمال بني آدم وكتابتها، لكلّ إنسانٍ ملكان، أحدهما عن اليمين والثّاني عن الشّمال.

ومثل: الملائكة الموكّلين بسؤال الميّت إذا وضع في قبره؛ يأتيه ملكان يسألانه عن ربّه، ودينه، ونبيّه.

والإيمان بالملائكة يثمر ثمراتٍ جليلةً، منها:

الأولى: العلم بعظمة الله تعالى، وقوّته، وسلطانه؛ فإنّ عظمة المخلوق تدلّ على عظمة الخالق.

الثّانية: شكر الله تعالى على عنايته ببني آدم؛ حيث وكّل من هؤلاء الملائكة من يقوم بحفظهم، وكتابة أعمالهم، وغير ذلك من مصالحهم.

الثّالثة: محبّة الملائكة على ما قاموا به من عبادة الله تعالى.

وقد أنكر قومٌ من الزّائغين كون الملائكة أجسامًا، وقالوا: إنّهم عبارةٌ عن قوى الخير الكامنة في المخلوقات، وهذا تكذيبٌ لكتاب الله تعالى، وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين.

قال الله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ [فاطر:1].

وقال تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾ [الأنفال:50].

وقال تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ﴾ [الأنعام:93].

وقال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [سبأ:23].

وقال في أهل الجنّة: ﴿... وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ﴾ [الرعد:23-24].

وفي صحيح البخاريّ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أحبّ الله العبد نادى جبريل: إنّ الله يحبّ فلانًا فأحببه، فيحبّه جبريل، فينادي جبريل في أهل السّماء: إنّ الله يحبّ فلانًا فأحبّوه، فيحبّه أهل السّماء، ثمّ يوضع له القبول في الأرض».

وفيه أيضًا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم الجمعة كان على كلّ بابٍ من أبواب المسجد الملائكة يكتبون الأوّل فالأوّل، فإذا جلس الإمام طووا الصّحف وجاءوا يستمعون الذّكر».

وهذه النّصوص صريحةٌ في أنّ الملائكة أجسامٌ لا قوًى معنويّةٌ، كما قال الزّائغون، وعلى مقتضى هذه النّصوص أجمع المسلمون.

* * *

 الإيمان بالكتب

الكتب: جمع (كتابٍ) بمعنى (مكتوبٍ).

والمراد بها هنا: الكتب الّتي أنزلها الله تعالى على رسله رحمةً للخلق، وهدايةً لهم؛ ليصلوا بها إلى سعادتهم في الدّنيا والآخرة.

والإيمان بالكتب يتضمّن أربعة أمورٍ:

الأوّل: الإيمان بأنّ نزولها من عند الله حقًّا.

الثّاني: الإيمان بما علمنا اسمه منها باسمه: كالقرآن الّذي أنزل على محمّدٍ صلى الله عليه وسلم والتّوراة الّتي أنزلت على موسى صلى الله عليه وسلم والإنجيل الّذي أنزل على عيسى صلى الله عليه وسلم والزّبور الّذي أوتيه داود صلى الله عليه وسلم وأمّا ما لم نعلم اسمه فنؤمن به إجمالًا.

الثّالث: تصديق ما صحّ مـن أخبارهـا، كأخبار القرآن، وأخبار ما لم يبدّل أو يحرّف من الكتب السّابقة.

الرّابع: العمل بأحكام ما لم ينسخ منها، والرّضا والتّسليم به، سواءً أفهمنا حكمته أم لم نفهمها، وجميع الكتب السّابقة منسوخةٌ بالقرآن العظيم، قـال الله تعالـى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ [المائدة:48] أي (حاكمًا عليه).

وعلى هذا: فلا يجوز العمل بأيّ حكمٍ من أحكام الكتب السّابقـة إلّا ما صحّ منها وأقرّه القرآن.

والإيمان بالكتب يثمر ثمراتٍ جليلةً، منها:

الأولى: العلم بعناية الله تعالى بعباده؛ حيث أنزل لكلّ قـومٍ كتابًا يهديهم به.

الثّانية: العلم بحكمـة الله تعالى في شرعه؛ حيث شرع لكلّ قـومٍ ما يناسب أحوالهم، كما قال الله تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة:48].

الثّالثة: شكر نعمة الله في ذلك.

* * *

 الإيمان بالرّسل

الرّسل: جمع (رسولٍ) بمعنى: (مرسلٍ) أي مبعوثٍ بإبلاغ شيءٍ.

والمراد هنا: من أوحي إليه من البشر بشرعٍ وأمر بتبليغه.

وأوّل الرّسل نوحٌ عليه السلام وآخرهم محمّدٌ صلى الله عليه وسلم.

قال الله تعالى: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾ [النساء:163].

وفي صحيح البخاريّ عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه في حديث الشّفاعة أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «ذكر أنّ النّاس يأتون إلى آدم؛ ليشفع لهم، فيعتذر إليهم ويقول: ائتوا نوحًا أوّل رسولٍ بعثه الله» وذكر تمام الحديث.

وقال الله تعالى في محمّدٍ صلى الله عليه وسلم: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب].

ولم تخل أمّةٌ من رسولٍ يبعثه الله تعالى بشريعةٍ مستقلّةٍ إلى قـومه، أو نبيٍّ يوحى إليه بشريعة من قبله؛ ليجدّدها، قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل:36].

وقال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ [فاطر:24].

وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا﴾ [المائدة:44].

والرّسل بشرٌ مخلوقون، ليس لهم من خصائص الرّبوبيّة والألوهيّة شيءٌ، قال الله تعالى عن نبيّه محمّدٍ وهو سيّد الرّسل، وأعظمهم جاهًا عند الله: ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف:188].

وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (21) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ﴾ [الجن:21-22].

وتلحقهم خصائـص البشريّـة: من المرض، والموت، والحاجـة إلى الطّعام، والشّراب، وغير ذلك، قال الله تعالى عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام في وصفه لربّه تعالى: ﴿وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ﴾ [الشعراء:79-81].

وقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّـما أنا بشرٌ مثلكم، أنسى كـما تنسون، فإذا نسيت فذكّروني».

وقد وصفهم الله تعالى بالعبوديّة له في أعلى مقاماتهم، وفي سياق الثّناء عليهم؛ فقال تعالى في نوحٍ صلى الله عليه وسلم: ﴿إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ [الإسراء:3]، وقال في محمّدٍ: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان:1].

وقال في إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب -صلّى الله عليهم وسلّم-: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (45) إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ﴾ [ص:45-47].

وقال في عيسى ابن مريم: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الزخرف:59].

والإيمان بالرّسل يتضمّن أربعة أمورٍ:

الأوّل: الإيمان بأنّ رسالتهم حقٌّ من الله تعالى، فمن كفـر برسالـة واحدٍ منهم فقد كفر بالجميع، كما قال الله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الشعراء:105] فجعلهم الله مكذّبين لجميع الرّسل مع أنّه لم يكن رسولٌ غيره حين كذّبوه، وعلى هذا فالنّصارى الّذين كذّبوا محمّدًا صلى الله عليه وسلم ولم يتّبعوه؛ هم مكذّبون للمسيح ابن مريم، غير متّبعين له أيضًا، لا سيّما أنّه قد بشّرهم بمحمّدٍ صلى الله عليه وسلم ولا معنى لبشارتهم به إلّا أنّه رسولٌ إليهم، ينقذهم الله به من الضّلالة، ويهديهم إلى صراطٍ مستقيمٍ.

الثّاني: الإيمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه مثل: محمّدٍ، وإبراهيم، موسى، وعيسى، ونوحٍ -عليهم الصّلاة والسّلام- وهؤلاء الخمسة هم أولو العزم من الرّسل، وقد ذكرهم الله تعالى في موضعين من القرآن في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾ [الأحزاب:7] وقوله: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ﴾ [الشورى:13].

وأمّا من لم نعلم اسمه منهم؛ فنؤمن به إجمالًا، قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُـلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ﴾ [غافر:78].

الثّالث: تصديق ما صحّ عنهم من أخبارهم.

الرّابع: العمل بشريعة من أرسل إلينا منهم، وهو خاتمهم محمّدٌ صلى الله عليه وسلم المرسل إلى جميع النّاس، قال الله تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء:65].

وللإيمان بالرّسل ثمراتٌ جليلةٌ، منها:

الأولى: العلم برحمة الله تعالى وعنايته بعباده؛ حيث أرسل إليهم الرّسل؛ ليهدوهم إلى صراط الله تعالى، ويبيّنوا لهم كيف يعبدون الله؛ لأنّ العقل البشريّ لا يستقلّ بمعرفة ذلك.

الثّانية: شكره تعالى على هذه النّعمة الكبرى.

الثّالثة: محبّة الرّسل -عليهم الصّلاة والسّلام- وتعظيمهم، والثّناء عليهم بما يليق بهم؛ لأنّهم رسل الله تعالى، ولأنّهم قاموا بعبادته، وتبليغ رسالته، والنّصح لعباده.

وقد كذّب المعاندون رسلهم زاعمين أنّ رسل الله تعالى لا يكونون من البشر! وقد ذكر الله تعالى هذا الزّعم، وأبطله بقوله سبحانه: ﴿وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا (94) قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا﴾ [الإسراء:94-95].

فأبطل الله تعالى هذا الزّعم بأنّه لا بدّ أن يكون الرّسول بشرًا؛ لأنّه مرسلٌ إلى أهل الأرض وهم بشرٌ، ولو كان أهل الأرض ملائكةً لنزّل الله عليهم من السّماء ملكًا رسولًا؛ ليكون مثلهم، وهكذا حكى الله تعالى عن المكذّبين للرّسل أنّهم قالوا: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (10) قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [إبراهيم:10-11].

* * *

 الإيمان باليوم الآخر

اليوم الآخر: يوم القيامة الّذي يبعث النّاس فيه للحساب والجزاء.

وسمّي بذلك؛ لأنّه لا يوم بعده؛ حيث يستقرّ أهل الجنّة في منازلهم، وأهل النّار في منازلهم.

والإيمان باليوم الآخر يتضمّن ثلاثة أمورٍ:

الأوّل: الإيمان بالبعث: وهو إحياء الموتى حين ينفخ في الصّور النّفخة الثّانية؛ فيقوم النّاس لربّ العالمين، حفاةً غير منتعلين، عراةً غير مستترين، غرلًا غير مختتنين، قال الله تعالى: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ [الأنبياء:104].

والبعث: حقٌّ ثابتٌ، دلّ عليه الكتاب، والسنّة، وإجماع المسلمين.

قال الله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون:15-16].

وقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «يحشر النّاس يوم القيامة حفاةً عراةً غرلًا». متّفقٌ عليه.

وأجمع المسلمون على ثبوته، وهو مقتضى الحكمة؛ حيث تقتضي أن يجعل الله تعالى لهذه الخليقة معادًا، يجازيهم فيه على ما شرعه لهم فيما بعث به رسله، قال الله تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾ [المؤمنون:115] وقال لنبيّه صلى الله عليه وسلم: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ [القصص:85].

الثّاني: الإيمان بالحساب والجزاء: يحاسب العبد على عمله، ويجازى عليه، وقد دلّ على ذلك الكتاب، والسّنّة، وإجماع المسلمين.

قال الله تعالى: ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾ [الغاشية:25-26] وقال تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾ [الأنعام:160] وقال تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ [الأنبياء:47].

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- قال: «إنّ الله يدني المؤمن، فيضع عليه كنفه -أي ستره- ويستره: فيقول: أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم أي ربّ، حتّى إذا قرّره بذنوبه، ورأى في نفسه أنّه هلك قال: سترتها عليك في الدّنيا وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطـى كتاب حسناته، وأمّا الكفّـار والمنافقـون فينـادى بهـم على رؤوس الخلائـق: هـؤلاء الّذين كذبـوا على ربّهـم، ألا لعنـة الله على الظّالمين» متّفقٌ عليه.

وصحّ عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «أنّ من همّ بحسنةٍ فعملها؛ كتبها الله عنده عشر حسناتٍ إلى سبع مئة ضعفٍ إلى أضعافٍ كثيرةٍ، وأنّ من همّ بسيّئةٍ فعملها؛ كتبها الله سيّئةً واحدةً».

وقد أجمع المسلمون على إثبات الحساب والجزاء على الأعمال، وهو مقتضى الحكمة؛ فإنّ الله تعالى أنزل الكتب، وأرسل الرّسل، وفرض على العباد قبول ما جاءوا به، والعمل بما يجب العمل به منه، وأوجب قتال المعارضين له وأحلّ دماءهم، وذرّيّاتهم، ونساءهم، وأموالهم، فلو لم يكن حسابٌ ولا جزاءٌ لكان هذا من العبث الّذي ينزّه الرّبّ الحكيم عنه، وقد أشار الله تعالى إلى ذلك بقوله: ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (6) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ﴾ [الأعراف:6-7].

الثّالث: الإيمان بالجنّة والنّار وأنّهما المآل الأبديّ للخلق.

فالجنّة دار النّعيم الّتي أعدّها الله تعالى للمؤمنين المتّقين، الّذين آمنوا بما أوجب الله عليهم الإيمان به، وقاموا بطاعة الله ورسوله، مخلصين لله، متّبعين لرسوله، فيها من أنواع النّعيم «ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطـر على قلب بشرٍ»، قال الله تعالـى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾ [البينة:7-8] وقال تعالى: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة:17].

وأمّا النّار: فهي دار العذاب الّتي أعدّها الله تعالى للكافرين الظّالمين، الّذين كفروا به وعصوا رسله، فيها من أنواع العذاب، والنّكال ما لا يخطر على البال، قال الله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران:131] وقال تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾ [الكهف:29] وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (64) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (65) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا﴾ [الأحزاب:64-66].

وللإيمان باليوم الآخر ثمراتٌ جليلةٌ، منها:

الأولى: الرّغبة في فعل الطّاعة، والحرص عليها؛ رجاءً لثواب ذلك اليوم.

الثّانية: الرّهبة من فعل المعصية، ومن الرّضى بها؛ خوفًا من عقاب ذلك اليوم.

الثّالثة: تسلية المؤمن عمّا يفوته من الدّنيا بما يرجوه من نعيم الآخرة، وثوابها.

وقد أنكر الكافرون البعث بعد الموت؛ زاعمين أنّ ذلك غير ممكنٍ.

وهذا الزّعم باطلٌ، دلّ على بطلانه الشّرع، والحسّ، والعقل.

أمّا الشّرع فقد قال الله تعالى: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [التغابن:7]. وقد اتّفقت جميع الكتب السّماويّة عليه.

وأمّا الحسّ: فقد أرى الله عباده إحياء الموتى في هذه الدّنيا، وفي سورة البقرة، خمسة أمثلةٍ على ذلك، هي:

المثال الأوّل: قوم موسى حين قالوا له: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [البقرة:55] فأماتهم الله تعالى، ثمّ أحياهم، وفي ذلك يقول الله تعالى مخاطبًا بني إسرائيل: ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55) ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة:55-56].

المثال الثّاني: في قصّة القتيل الّذي اختصم فيه بنو إسرائيل، فأمرهم الله تعالى أن يذبحوا بقرةً فيضربوه ببعضها؛ ليخبرهم بمن قتله، وفي ذلك يقول الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [البقرة:72-73].

المثال الثّالث: في قصّة القوم الّذين خرجوا من ديارهم فرارًا من الموت وهم ألوفٌ؛ فأماتهم الله تعالى، ثمّ أحياهم، وفي ذلك يقول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾ [البقرة:243].

المثال الرّابع: في قصّة الّذي مرّ على قريةٍ ميّتةٍ، فاستبعد أن يحييها الله تعالى؛ فأماته الله تعالى مئة سنةٍ، ثمّ أحياه، وفي ذلك يقول الله تعالى: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة:259].

المثال الخامس: في قصّة إبراهيم الخليل، حين سأل الله تعالى أن يريه كيف يحيي الموتى؛ فأمره الله تعالى أن يذبح أربعةً من الطّير، ويفرّقهنّ أجزاءً على الجبال الّتي حوله، ثمّ يناديهنّ؛ فتلتئم الأجزاء بعضها إلى بعضٍ، ويأتين إلى إبراهيم سعيًا، وفي ذلك يقول الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [البقرة:260].

فهذه أمثلةٌ حسّيّةٌ واقعةٌ، تدلّ على إمكان إحياء الموتى، وقد سبقت الإشارة إلى ما جعله الله تعالى من آيات عيسى ابن مريم في إحياء الموتى، وإخراجهم من قبورهم -بإذن الله تعالى-.

وأمّا دلالة العقل: فمن وجهين:

أحدهما: أنّ الله تعالى فاطر السّموات والأرض، وما فيهما، خالقهما ابتداءً، والقادر على ابتداء الخلق لا يعجز عن إعادته، قال الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ [الروم:27]. وقال تعالى: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ [الأنبياء:104]. وقال آمرًا بالرّدّ على من أنكر إحياء العظام وهي رميمٌ: ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ [يس:79].

الثّاني: أنّ الأرض تكون ميّتةً هامدةً، ليس فيها شجرةٌ خضراء؛ فينزل عليها المطر؛ فتهتزّ خضراء حيّةً، فيها من كلّ زوجٍ بهيجٍ، والقادر على إحيائها بعد موتها، قادرٌ على إحياء الأموات، قال الله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [فصلت:39] وقال تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ﴾ [ق:9-11].

ويلتحق بالإيمان باليوم الآخر: الإيمان بكـلّ ما يكـون بعـد الموت مثل:

(أ) فتنة القبر: وهي سؤال الميّت بعد دفنه عن ربّه، ودينه، ونبيّه؛ فيثبّت الله الّذين آمنوا بالقول الثّابت، فيقول: ربّي الله، وديني الإسلام، ونبيّي محمّدٌ صلى الله عليه وسلم ويضـلّ الله الظّالمين فيقـول الكافـر: هاه، هاه، لا أدري، ويقول المنافق أو المرتاب: لا أدري سمعت النّاس يقولون شيئًا فقلته.

(ب) عذاب القبر ونعيمه: فيكون للظّالمين من المنافقين والكافرين، قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ [الأنعام:93].

وقال تعالى في آل فرعون: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ [غافر:46].

وفي صحيح مسلمٍ من حديث زيد بن ثابتٍ رضي الله عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الّذي أسمع منه» ثمّ أقبل بوجهه فقال: «تعوّذوا بالله من عذاب النّار». قالوا: نعوذ بالله من عذاب النّار، قال: «تعوّذوا بالله من عذاب القبر» قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: «تعوّذوا بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بطن» قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قال: «تعوّذوا بالله من فتنة الدّجّال» قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدّجّال.

وأمّا نعيم القبر: فللمؤمنين الصّادقين قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ [فصلت:30].

وقال تعالى: ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (87) فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ﴾ [الواقعة:83-89].

وعن البراء بن عازبٍ رضي الله عنه أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال في المؤمن إذا أجاب الملكين في قبره: «ينادي منادٍ من السّماء: أن صدق عبدي، فأفرشوه من الجنّة، وألبسوه من الجنّة، وافتحوا له بابًا إلى الجنّة، قال: فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح له في قبره مدّ بصره». رواه أحمد وأبو داود في حديثٍ طويلٍ.

وقد ضلّ قومٌ من أهل الزّيغ فأنكروا عذاب القبر، ونعيمه، زاعمين أنّ ذلك غير ممكنٍ لمخالفته الواقع، قالوا: فإنّه لو كشف عن الميّت في قبره لوجد كما كان عليه، والقبر لم يتغيّر بسعةٍ ولا ضيقٍ.

وهذا الزّعم باطلٌ بالشّرع، والحسّ، والعقل:

أمّا الشّرع: فقد سبقت النّصوص الدّالّة على ثبوت عذاب القبر، ونعيمه.

وفي صحيح البخاريّ من حديث ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما قال: «خرج النّبيّ صلى الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة؛ فسمع صوت إنسانين يعذّبان في قبورهما» وذكر الحديث، وفيه: «أنّ أحدهما كان لا يستتر من البول» وفي روايةٍ: «من بوله» وأنّ الآخر كان يمشي بالنّميمة، وفي روايةٍ لمسلمٍ: «لا يستنزه من البول».

وأمّا الحسّ: فإنّ النّائم يرى في منامه أنّه كان في مكانٍ فسيحٍ بهيجٍ، يتنعّم فيه، أو أنّه كان في مكانٍ ضيّقٍ موحشٍ، يتألّم منه، وربّما يستيقظ أحيانًا ممّا رأى، ومع ذلك فهو على فراشه في حجرته على ما هو عليه، والنّوم أخو الموت؛ ولهذا سمّاه الله تعالى: (وفاةً) قال الله تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ [الزمر:42].

وأمّا العقل: فإنّ النّائم في منامه يرى الرّؤيا الحقّ المطابقة للواقع، وربّما رأى النّبيّ صلى الله عليه وسلم على صفته، ومن رآه على صفته؛ فقد رآه حقًّا، ومع ذلك، فالنّائم في حجرته على فراشه بعيدٌ عمّا رأى، فإذا كان هذا ممكنًا في أحوال الدّنيا أفلا يكون ممكنًا في أحوال الآخرة؟!

وأمّا اعتمادهم فيما زعموه على أنّه لو كشف عن الميّت في قبره؛ لوجد كما كان عليه، والقبر لم يتغيّر بسعةٍ ولا ضيقٍ؛ فجوابه من وجوهٍ منها:

الأوّل: أنّه لا تجوز معارضة ما جاء به الشّرع، بمثل هذه الشّبهات الدّاحضة الّتي لو تأمّل المعارض بها ما جاء به الشّرع حقّ التّأمّل لعلم بطلان هذه الشّبهات، وقد قيل:

الثّاني: أنّ أحوال البرزخ من أمور الغيب الّتي لا يدركها الحسّ، ولو كانت تدرك بالحسّ لفاتت فائدة الإيمان بالغيب، ولتساوى المؤمنون بالغيب والجاحدون في التّصديق بها.

الثّالث: أنّ العذاب، والنّعيم، وسعة القبر، وضيقه؛ إنّما يدركها الميت دون غيره، وهذا كما يرى النّائم في منامه أنّه في مكانٍ ضيّقٍ موحشٍ، أو في مكانٍ واسعٍ بهيجٍ، والّذي حوله لا يرى ذلك ولا يشعر به، ولقد كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يوحى إليه وهو بين أصحابه؛ فيسمع الوحي، ولا يسمعه الصّحابة، وربّما يتمثّل له الملك رجلًا فيكلّمه، والصّحابة لا يرون الملك، ولا يسمعونه.

الرّابع: أنّ إدراك الخلق محـدودٌ بما مكّنهم الله تعالى مـن إدراكه، ولا يمكن أن يدركوا كلّ موجودٍ، فالسّموات السّبع، والأرض، ومن فيهنّ، وكلّ شيءٍ يسبّح بحمد الله تسبيحًا حقيقيًّا، يسمعه الله تعالى من شاء من خلقه أحيانًا، ومع ذلك هو محجوبٌ عنّا، وفي ذلك يقول الله تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء:44] وهكذا الشّياطين والجنّ يسعون في الأرض ذهابًا وإيابًا، وقد حضرت الجنّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمعوا لقراءته، وأنصتوا، وولّوا إلى قومهم منذرين، ومع هذا فهم محجوبون عنّا، وفي ذلك يقول الله تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف:27] وإذا كان الخلق لا يدركون كلّ موجودٍ؛ فإنّه لا يجوز أن ينكروا ما ثبت من أمور الغيب، ولم يدركوه.

* * *

 الإيمان بالقدر

القدر (بفتح الدّال): تقدير الله تعالى للكائنات، حسبما سبق به علمه، واقتضته حكمته.

والإيمان بالقدر يتضمّن أربعة أمورٍ:

الأوّل: الإيمان بأنّ الله تعالى عالمٌ بكلّ شيءٍ، جملةً وتفصيلًا، أزلًا وأبدًا، سواءً كان ذلك ممّا يتعلّق بأفعاله، أو بأفعال عباده.

الثّاني: الإيمان بأنّ الله تعالى كتب ذلك في اللّوح المحفوظ، وفي هذين الأمرين يقول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [الحج:70].

وفي صحيح مسلمٍ عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقـول: «كتب الله مقادير الخـلائق قبل أن يخلـق السّموات والأرض بخمسين ألف سنةٍ».

الثّالث: الإيمان بأنّ جميع الكائنات لا تكون إلّا بمشيئة الله تعالى، سواءً أكانت ممّا يتعلّق بفعله، أم ممّا يتعلّق بفعل المخلوقين، قال الله تعالى فيما يتعلّق بفعله: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ [القصص:68] وقال: ﴿وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ [إبراهيم:27] وقال: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [آل عمران:6] وقال تعالى فيما يتعلّق بفعل المخلوقين: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ﴾ [النساء:90] وقال: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾ [الأنعام:112].

الرّابع: الإيمان بأنّ جميع الكائنات مخلوقةٌ لله تعالى بذواتها، وصفاتها، وحركاتها، قال الله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ [الزمر:62] وقال سبحانه: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ [الفرقان:2] وقال عن نبيّه إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنّه قال لقومه: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات:96].

والإيمان بالقدر -على ما وصفنا- لا ينافي أن يكون للعبد مشيئةٌ في أفعاله الاختياريّة، وقدرةٌ عليها؛ لأنّ الشّرع والواقع دالّان على إثبات ذلك له.

أمّا الشّرع: فقد قال الله تعالى في المشيئة: ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا﴾ [النبأ:39] وقال: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة:223] وقال في القدرة: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا﴾ [التغابن:16] وقال: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة:286].

وأمّا الواقع: فإنّ كلّ إنسانٍ يعلم أنّ له مشيئةً وقدرةً، بهما يفعل، وبهما يترك، ويفرّق بين مـا يقع بـإرادته كالمشي، ومـا يقع بغير إرادته كالارتعاش، لكنّ مشيئة العبد وقدرته واقعتان بمشيئة الله تعالى وقدرته؛ لقول الله تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [التكوير:28-29] ولأنّ الكون كلّه ملكٌ لله تعالى؛ فلا يكون في ملكه شيءٌ بدون علمه ومشيئته.

والإيمان بالقدر -على ما وصفنا- لا يمنح العبد حجّةً على ما ترك من الواجبات، أو فعل من المعاصي، وعلى هذا فاحتجاجه به باطلٌ من وجوهٍ:

الأوّل: قوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ﴾ [الأنعام:148] ولو كان لهم حجّةٌ بالقدر ما أذاقهم الله بأسه.

الثّاني: قوله تعالى: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ [النساء:165] ولو كان القدر حجّةً للمخالفين لم تنتف بإرسال الرّسل؛ لأنّ المخالفة بعد إرسالهم واقعةٌ بقدر الله تعالى.

الثّالث: ما رواه البخاريّ ومسلمٌ -واللّفظ للبخاريّ- عن عليّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «ما منكم من أحدٍ إلّا قد كتب مقعده من النّار أو من الجنّة» فقال رجلٌ من القوم: ألا نتّكل يا رسول الله؟ قال: «لا، اعملوا فكلٌّ ميسّرٌ» ثمّ قـرأ:﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى﴾ [الليل:5] وفي لفظٍ لمسلمٍ: «فكلٌّ ميسّرٌ لما خلق له» فأمر النّبيّ صلى الله عليه وسلم بالعمل، ونهى عن الاتّكال على القدر.

الرّابع: أنّ الله تعالى أمر العبد ونهاه، ولم يكلّفه إلّا ما يستطيع، قال الله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا﴾ [التغابن:16] وقال: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة:286] ولو كان العبد مجبرًا على الفعل لكان مكلّفًا بما لا يستطيع الخلاص منه، وهذا باطلٌ؛ ولذلك إذا وقعت منه المعصية بجهلٍ، أو نسيانٍ، أو إكراهٍ؛ فلا إثم عليه؛ لأنّه معذورٌ.

الخامس: أنّ قدر الله تعالى سرٌّ مكتومٌ لا يعلم بـه إلّا بعد وقـوع المقدور، وإرادة العبد لما يفعله سابقةٌ على فعله؛ فتكون إرادته الفعل غير مبنيّةٍ على علمٍ منهٌ بقدر الله، وحينئذٍ تنتفي حجّته بالقدر؛ إذ لا حجّة للمرء فيما لا يعلمه.

السّادس: أنّنا نرى الإنسان يحرص على ما يلائمه من أمور دنياه؛ حتّى يدركه، ولا يعدل عنه إلى ما يلائمه، ثمّ يحتجّ على عدوله بالقدر؛ فلماذا يعدل عمّا ينفعه في أمور دينه إلى ما يضرّه ثمّ يحتجّ بالقدر؟ أفليس شأن الأمرين واحدًا؟!

وإليك مثالًا يوضّح ذلك:

لو كان بين يدي الإنسان طريقان:

أحدهما: ينتهي به إلى بلدٍ كلّها فوضى: قتلٌ، ونهبٌ، وانتهاكٌ للأعراض، وخوفٌ، وجوعٌ.

والثّاني: ينتهي به إلى بلدٍ كلّها نظامٌ، وأمنٌ مستتبٌّ، وعيشٌ رغيدٌ، واحـترامٌ للنّفوس والأعراض والأموال، فأيّ الطّريقين يسلك؟

إنّه سيسلك الطّريق الثّاني الّذي ينتهي به إلى بلد النّظام والأمن، ولا يمكن لأيّ عاقلٍ أبدًا أن يسلك طريق بلد الفوضى، والخوف، ويحتجّ بالقدر، فلماذا يسلك في أمر الآخرة طريق النّار دون الجنّة ويحتجّ بالقدر؟

ومثالًا آخر: نرى المريض يؤمر بالدّواء؛ فيشربه، ونفسه لا تشتهيه، وينهى عن الطّعام الّذي يضرّه؛ فيتركه، ونفسه تشتهيه، كلّ ذلك طلبًا للشّفاء والسّلامة، ولا يمكن أن يمتنع عن شرب الدّواء، أو يأكل الطّعام الّذي يضرّه، ويحتجّ بالقدر، فلماذا يترك الإنسان مـا أمر الله به ورسوله أو يفعل ما نهى الله عنه ورسوله ثمّ يحتجّ بالقدر؟

السّابع: أنّ المحتجّ بالقدر على ما تركه من الواجبات، أو فعله من المعاصي، لو اعتدى عليه شخصٌ فأخذ ماله، أو انتهك حرمته، ثمّ احتجّ بالقدر، وقال: لا تلمني فإنّ اعتدائي كان بقدر الله - لم يقبل حجّته، فكيف لا يقبل الاحتجاج بالقدر في اعتداء غيره عليه، ويحتجّ به لنفسه في اعتدائه على حقّ الله تعالى؟!

ويذكر أنّ أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب رضي الله عنه رفع إليه سارقٌ استحقّ القطع؛ فأمر بقطع يده فقال: مهلًا يا أمير المؤمنين، فإنّما سرقت بقدر الله؛ فقال عمر: ونحن إنّما نقطع بقدر الله.

وللإيمان بالقدر ثمراتٌ جليلةٌ، منها:

الأولى: الاعتماد على الله تعالى عند فعل الأسباب، بحيث لا يعتمد على السّبب نفسه؛ لأنّ كلّ شيءٍ بقدر الله تعالى.

الثّانية: أن لا يعجب المرء بنفسه عند حصول مراده؛ لأنّ حصوله نعمةٌ من الله تعالى بما قدّره من أسباب الخير والنّجاح، وإعجابه بنفسه ينسيه شكر هذه النّعمة.

الثّالثة: الطّمأنينة، والرّاحة النّفسيّة بما يجزى عليه من أقدار الله تعالى؛ فلا يقلق بفوات محبوبٍ، أو حصول مكروهٍ؛ لأنّ ذلك بقدر الله الّذي له ملك السّموات والأرض، وهو كائنٌ لا محالة، وفي ذلك يقول الله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ [الحديد:22-23]، ويقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «عجبًا لأمر المؤمن إنّ أمره كلّه خيرٌ، وليس ذاك لأحدٍ إلّا للمؤمن، إن أصابته سرّاء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضرّاء صبر فكان خيرًا له».

وقد ضلّ في القدر طائفتان:

إحداهما: الجبريّة الّذين قالوا: إنّ العبد مجبرٌ على عمله، وليس له فيه إرادةٌ ولا قدرةٌ.

الثّانية: القدريّة الّذين قالوا: إنّ العبد مستقلٌّ بعمله في الإرادة، والقدرة، وليس لمشيئة الله تعالى وقدرته فيه أثرٌ.

والرّدّ على الطّائفة الأولى (الجبريّة) بالشّرع والواقع:

أمّا الشّرع: فإنّ الله تعالى أثبت للعبد إرادةً ومشيئةً، وأضاف العمل إليه، قال الله تعالى: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [آل عمران:152]، وقال تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ الآية [الكهف:29]، وقال تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكُ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ [فصلت:46].

وأمّا الواقع: فإنّ كلّ إنسانٍ يعلم الفرق بين أفعاله الاختياريّة الّتي يفعلها بإرادته: كالأكل، والشّرب، والبيع، والشّراء، وبين ما يقع عليه بغير إرادته: كالارتعاش من الحمّى، والسّقوط من السّطح، فهو في الأوّل فاعلٌ مختارٌ بإرادته من غيرٍ جبرٍ، وفي الثّاني غير مختارٍ، ولا مريدٍ لما وقع عليه.

والرّدّ على الطّائفة الثّانية (القدريّة) بالشّرع والعقل:

أمّا الشّرع: فإنّ الله تعالى خالق كلّ شيءٍ، وكلّ شيءٍ كائنٌ بمشيئته، وقد بيّن الله تعالى في كتابه أنّ أفعال العباد تقع بمشيئته فقال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ [البقرة:253]، وقال تعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ [السجدة:13].

وأمّا العقل: فإنّ الكون كلّه مملوكٌ لله تعالى، والإنسان من هذا الكون؛ فهو مملوكٌ لله تعالى، ولا يمكن للمملوك أن يتصرّف في ملك المالك إلّا بإذنه ومشيئته.

* * *

 أهداف العقيدة الإسلاميّة

الهدف (لغةً): يطلق على معانٍ، منها: (الغرض ينصب ليرمى إليه، وكلّ شيءٍ مقصودٌ).

وأهداف العقيدة الإسلاميّة: مقاصدها، وغاياتها النّبيلة، المترتّبة على التّمسّك بها، وهي كثيرةٌ متنوّعةٌ، فمنها:

أوّلًا: إخلاص النّيّة والعبادة لله تعالى وحده؛ لأنّه الخالق لا شريك له، فوجب أن يكون القصد والعبادة له وحده.

ثانيًا: تحرير العقل والفكر من التّخبّط الفوضويّ النّاشئ عن خلوّ القلب من هذه العقيدة؛ لأنّ من خلا قلبه منها فهو إمّا فارغ القلب من كلّ عقيدةٍ وعابدٌ للمادّة الحسّيّة فقط، وإمّا متخبّطٌ في ضلالات العقائد، والخرافات.

ثالثًا: الرّاحة النّفسيّة، والفكريّة، فلا قلق في النّفس ولا اضطراب في الفكر؛ لأنّ هذه العقيدة تصل المؤمن بخالقه؛ فيرضى به ربًّا مدبّرًا، وحاكمًا مشرّعًا؛ فيطمئنّ قلبه بقدره، وينشرح صدره للإسلام؛ فلا يبغي عنه بديلًا.

رابعًا: سلامة القصد والعمل من الانحراف في عبادة الله تعالى، أو معاملة المخلوقين؛ لأنّ من أسسها الإيمان بالرّسل، المتضمّن لاتّباع طريقتهم ذات السّلامة في القصد والعمل.

خامسًا: الحزم والجدّ في الأمور، بحيث لا يفوّت فرصةً للعمل الصّالح إلّا استغلّها فيه؛ رجاءً للثّواب، ولا يرى موقع إثمٍ إلّا ابتعد عنه؛ خوفًا من العقاب؛ لأنّ من أسسها الإيمان بالبعث، والجزاء على الأعمال.

قال الله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام:132] وقد حثّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم على هذه الغاية في قوله: «المؤمن القويّ خيرٌ وأحبّ إلى الله من المؤمن الضّعيف، وفي كلٍّ خيرٌ، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيءٌ فلا تقل: لو أنّي فعلت كذا كان كذا وكذا، ولكن قل: قدّر الله وما شاء فعل؛ فإنّ (لو) تفتح عمل الشّيطان» رواه مسلمٌ.

سادسًا: تكوين أمّةٍ قويّةٍ تبذل كلّ غالٍ ورخيصٍ في تثبيت دينها، وتوطيد دعائمه، غير مباليةٍ بما يصيبها في سبيل ذلك، وفي هذا يقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحجرات:15].

سابعًا: الوصـول إلى سعـادة الدّنيـا والآخـرة بإصـلاح الأفـراد والجماعات، ونيل الثّواب والمكرمات، وفي ذلك يقول الله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [النحل:97].

هذه بعض أهداف العقيدة الإسلاميّة، نرجو الله تعالى أن يحقّقها لنا، ولجميع المسلمين؛ إنّه جوادٌ كريمٌ، والحمد لله ربّ العالمين.

وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمّدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.

تمّت بقلم مؤلّفها

محمّدٍ الصّالح العثيمين