禁律皆是真主的法度。真主说：{这是真主的法度，你们不要临近它}（《古兰经》黄牛 章187节）。真主确已警告了超越他的法度，并违犯了他的禁律的人说：{谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑法}（《古兰经》妇女 章14节）。

必须远离禁律。因为穆圣（愿真主使他幸福与平安）曾告诫我们说：“我所禁止你们的，你们当远离它；我所命令你们的，你们当尽力履行它。"[②]

众所周知，一部分跟随私欲、心灵懦弱、见识短浅的人，当他连续听见一些禁律时，他的内心烦躁不安地说：“所有的事物都是非法的，你们没有留下一点点不是非法的，你们让我们厌烦了我们的生活，你们使我们心烦意乱，你们只有非法和禁律；而教门应该是，简而易行的，命令应该是宽大的，真主是至恕的，是至慈的"。

我们来与这伙人进行辩论：

真主确已判决他所意欲的，他的判决是没有后退的余地，他是明智的，是彻知的主。他使他所意欲的事物成为合法的，使他所意欲的事物成为非法的。我们作为真主的仆人，我们崇拜他的基础就是，要对他的判决感到满意，并彻底服从他。 真主的判决，来自于他的知识、哲理和公道，绝不是玩耍和嬉戏。正如真主所说的：{你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的}。（《古兰经》牲畜 章115节）。

真主确已为我们阐明了合法与非法的制度。真主说：{他准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物}。（《古兰经》高处 章157节）。佳美的食物是合法的，污秽的食物是非法的。合法与非法是真主的权利，谁要是妄称，这是他自己的权利，谁就是纯粹的非信士，是远离教门的人。真主说：{难道他们有许多配主，曾为他们制定真主所未许可的宗教吗}。（《古兰经》协商 章21节）。

不允许任何一个人随意地谈论合法事物与非法事物，唯有那些懂得《古兰经》和《圣训》的学者除外。对于那些无知妄说的人，早已有了严厉的警告。真主说：{你们对于自己所叙述的事，不要妄言：“这是合法的，那是非法的。"以致你们假借真主的名义而造谣}。（《古兰经》蜜蜂 章116节）。

受到绝对禁止的非法事物，在《古兰经》和《圣训》中已经提到。真主说：{你说：“你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女"}。（《古兰经》牲畜 章151节）。

同样，《圣训》中也提到很多禁律。正如穆圣（愿主福安之）说：“真主确已禁止所有与酒有关的事项，吃自死物，猪肉和崇拜偶像"。[③]

穆圣又说：“当真主让一件事物成为非法的时候，它的

价钱也随之而成了非法的"。[④]

在部分经文中确已特别指出非法事物的种类。比如，真主提到了一些非法食物，他说：{禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的；禁止你们求签}。（《古兰经》筵席 章3节）。

真主提到婚姻中的禁律时说：{真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、 乳母、同乳姐妹、岳母…}。（《古兰经》妇女 章23节）。

真主提到非法的获利时说：{真主准许买卖，而禁止利息…}。（《古兰经》黄牛 章275节）。

真主特慈他的仆人，为我们准许了无法统计的，各种佳美的食物。因此，他并没有详述合法事物，因为它多的无法统计。但是，他确阐明了一切非法事物，以便让我们认识它，并远离它。真主说：{除为势所迫外，你们所当戒除的，真主已为你们阐明了}。（《古兰经》牲畜 章119节）。

至于合法的，只要它是佳美的，真主都一概准许。真主说：{众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物}。（《古兰经》黄牛 章168节）。真主使一切事物的根源成为合法的，这是真主的慈恩。除非有（古兰经）和（圣训）的明文证明它是非法的。这便是真主对仆人的恩惠和宽大。我们应该顺从他、赞颂和感谢他。

假若有人认为，非法事物对他来说是繁琐的，是紊乱的，他们的内心被教法弄得无可奈何，这就是他们的信仰薄弱和对教法认识的肤浅。难道这伙人想让真主对他们再增加一些合法事物，直至他们认为，教门是简而易行的吗？难道他们想让真主为他们丝毫不漏地讲述一切佳美的食物，直到他们心满意足地认为，教法没有触犯他们的生活？

难道他们还想让人说：被宰的驼、牛、羊、兔子、羚羊、鸡、鸽子、鸭、鹅、鸵鸟等肉是合法的。死蚂蚱和鱼肉是合法的？（在教律中，这些本来就是合法的）。

的确，蔬菜、水果、谷物和有益的一切果实是合法的。

水、奶子、蜂蜜、油和醋是合法的。

盐、调料、香料是合法的。

使用木料、铁、沙、碎石、塑料、玻璃和橡皮（粘性的）是合法的。

骑牲畜、乘汽车、火车、轮船和飞机是合法的。

使用空调、冰箱、洗衣机、烘干机、粉碎机、搅拌机、剁碎机、压榨机，以及医学、工程、计算、气象、天文、建筑仪器，开采水源、石油、矿物、过滤，装饰印刷和计算机是合法的。

穿棉布、亚麻、毛织品、绒、允许的毛皮和尼龙、纤维是合法的。

婚姻、买卖、担保、汇款、租借，职业和手艺匠，如：木匠、铁匠、修理工和牧羊都是合法的。

如果我们继续详述的话，它能结束吗？这伙人似乎没有理解？

至于他们引证说：教门是简而易行的。这是事实，但我们认为，他们的说法并不完全正确。因为，简而易行的含义，并不是根据人们的私欲和主见而定的，而是根据教律定的。妄称教门是简而易行的借口——毫无疑问，教门确是简而易行的——和履行教法允许的事物之间有着很大的区别。比如：在旅行中允许并礼和短礼拜功、开斋，居家者抹皮袜一昼夜，旅行者抹三昼夜，害怕使用水增加病情时允许打土净，下暴雨时允许病人担心不能返回清真寺允许他并礼拜功，允许求婚者看对方（女人），罚赎发誓方面，可以在释放奴隶和给人衣食之间选择，被迫时，可以吃自死物，教法允许的和减轻的其它事物等等。

除上述外，穆斯林应该知道，在禁止的非法事物里有其哲理：真主以这些非法事物来考验他的仆人，而后看看他们是怎样做的。天堂的居民有别于火狱的居民的原因是：火狱的居民是沉湎于一切欲望之中，而天堂的居民则忍受了一切祸患。假若不是这种考验的话，违抗真主的人和顺从真主的人就很难分辨了。有信仰的人，用满足于履行真主的命令和报酬的眼光来看待艰巨的任务，以便获得真主的喜悦。所以，这些艰巨的任务，对他来说是容易的。伪信士，则用痛苦和烦躁无比的眼光来看待艰巨的任务，所以，履行起来，对他们来说是犯难的，顺从是非常不容易的。

顺从真主的人，因放弃非法事物而品尝到一种甜美，谁为真主而放弃一件事，真主就为谁补偿比那更好的，并让他的内心尝到信仰的甜蜜。

尊敬的读者，可以从这本小册子中得到更多的由教法制定的禁律，同时，也阐明来自于《古兰经》和《圣训》里的证据。[⑤]

违犯这些禁律，在人们之间相当普遍，我确已提到了明证和忠告。祈求真主引导我和穆斯林同胞们，给予机遇，以便不要超越真主的法度。同时，祈求真主使我们远离一切非法事物，保护我们，以免犯罪。真主是最好的保护者，是至慈的主。[⑥]

以物配主：

以物配主，绝对是大罪，由艾卜•白克尔传来的圣训，他说：真主的使者（求主福安之）说：“难道我没有告诉你们最大的罪吗？"（连说三次）我们回答：“说过了，真主的使者！"他说：“那就是以物配主"。[⑦] 所有的罪恶，真主都会饶恕，唯有以物配主则不然。他必须要衷心向真主忏悔。真主说：{真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过}。（《古兰经》妇女 章48节）。

以物配主，是最大地背叛伊斯兰教条，以物配主者，如果死于举伴主他将永居火狱。

大多数穆斯林地区已经普遍蔓延这种举伴主的现象：

一，崇拜坟墓：

即：相信已故的“卧利"（贤者）们，能满足一切需求、消除灾难，并向他们求助和求救。真主说：{你的主曾下令说：你们应当只崇拜他}。（《古兰经》夜行 章23节）。向已故的圣人、清廉者和其他的人请求说情、或摆脱灾难，也是同样的罪恶。真主说：{还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害，且以你们为大地的代治者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？}。（《古兰经》蚂蚁 章62节）。一部分人把提念长老（谢赫）或贤者（卧利）的名字当作是他们的习惯。当他站着、坐着、摔倒、陷入困境，或灾难和悲伤时，都要提记他们的名字。他说：穆罕默德啊！阿里啊！侯赛因啊！白德威啊！吉两尼啊！莎孜里啊！勒法尔啊！这个人向“埃德茹斯"祈祷，向女领袖“宰乃布"祈祷，那个人向“伊本尔勒沃尼"祈祷。真主说：{你们舍真主而祈祷的，确是跟你们一样的奴仆}。（高处 章194节）。

有些崇拜坟墓的人去环游坟墓，口吻和触摸坟墓的柱子，亲吻门槛，用坟墓的泥土抹自己的脸，看见坟墓时，给坟墓叩头，毕恭毕敬的站在坟墓前面，哀求亡人替他祈祷医治病人，或孩子，或使他自己的事情容易。崇拜坟墓的人，大多数都说：“我的先生啊！我从遥远的地方赶来，你不要使我失望吧！。真主说：{他们舍真主而祈祷那些到复活日也不会答应他们，而且忽视他们的祈祷的偶像}。（沙丘 章5节）。穆圣（求主福安之）说：“谁死于举伴主，谁将要进入火狱"。[⑧] 部分人去坟墓上剃头，他们有一本书，名叫《殉难处的朝觐功课》，这里的“殉难处"，指的是贤者们的坟墓和埋藏地。他们中的一部分人认为，贤者们能安排宇宙间的事情，他们能让人受害，能使人获益。真主说：{如果真主降一点灾害于你，那末，除他之外，绝无能解除灾害的。如果他欲降福利于你，那末，任何人也不能阻拦他的恩惠}。

（《古兰经》优努斯章107节）。同样，向真主以外的人许愿也属以物配主。比如为坟墓里的亡人许愿蜡烛和光亮。

二，为真主以外的人宰牲：

它是属于最大的以物配主的现象之一。真主说：{故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲}。（多福章2节）。也就是说，以真主的尊名为真主而宰牺牲。穆圣说：“真主诅咒为真主以外的事物宰牺牲的人"。[⑨] 两项有关宰牺牲的禁律同时出现：为真主以外的事物宰牲和颂非真主之名而宰牲，二者都是禁吃的。流行至我们这个时代的愚昧的宰牺牲，有如：“为精灵而献牲"。也就是说，当他们购买一所住宅，或建造一栋房子，或挖一口井时，他们就到那里，或门槛前进行宰牺牲，以防精灵的伤害。

三，认非法为合法，或认合法为非法：

普遍存在的最危险的以物配主，如：使真主所禁止的事物变为合法的，或使真主所允许的事物变为非法的。或相信真主以外的某人拥有这方面的权利。或心甘情愿地向法庭和法官起诉，认为那是合法的，并相信那是许可的。真主确已提到了这种最大的背叛：{他们舍真主而把他们的博士、僧侣当做主宰}。（忏悔 章31节）。当阿丁•本•哈替木听到穆圣（愿主福安之）念这段经文时，他说：我说：“他们并没有崇拜他们"。穆圣说：“是的，但是，他们为自己允许了真主所禁止的，而后他们把它当作合法的，他们又为自己禁止了真主所允许的，而后又把它当作了受禁止的。那就是他们崇拜了他们"。[⑩] 真主叙述多神教徒说：{不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人}（忏悔 章29节）。真主又说：{你说：“你们告诉我吧！真主为你们降下的给养，你们把它分为违法的与合法的，你们究竟是奉真主的命令呢？还是假借真主的名义而造谣呢？"}。（优努斯章59节）。

四，妖术，占卜和算命：

（普遍存在的以物配主中的一种），至于妖术，就是否认真主，是七种毁灭性的大罪之一，它对于人来说，有害无益。真主对学习妖术的人说：{他们学了对自己有害而无益的东西}。（黄牛章102节）。又说：{术士们无论干什么总是不成功的}。（塔哈章69节）。从事于妖术的人是否认真主的人。真主说：{素莱曼没有叛道，众恶魔却叛道了──他们教人魔术，并将巴比伦的两个天神哈鲁特和马鲁特所得的魔术教人。他们俩在教授任何人之前，必说：“我们只是试验，故你不可叛道"}。（黄牛 章102节）。从事妖术的人，其惩罚便是砍头，他所获的利，也是非法的，是肮脏的。一些愚昧无知者、暴虐者和信仰薄弱者都去从事于妖术，他们借此来迫害人们，或报复他人。有的人，犯罪的原因就是求妖术者庇佑。其实，他们只应该求真主庇佑，并以真主的言辞来祈求痊愈。如：念各种求护词等。

至于占卜者和算命看相者，都是否认真主的人，他们妄称知道幽玄。其实，只有真主知道幽玄。这些人，趁一些头脑简单的人疏忽时，索取他们的钱财。他们用了很多有计划的手段，比如：用沙土或贝壳占卜，或看手相和用杯子，或玻璃球和镜子等。如果他们有一次证实了的话，以后的九十九次都是在蒙骗他人。但是，一些执迷不悟的人，只有牢记那些撒谎者证实的那一次，尔后他们为了自己的未来和婚姻方面的幸福与不幸，或买卖方面的顺与否，以及寻物等方面请求算命者。如果他相信了占卜算命者所说的话，他就是否认真主的人，是背离教门的人。其证据是，穆圣（求主福安之）所说的：“谁要是去找占卜师或算命者，并相信了他所说的话，谁确已否认了降示给穆罕默德的一切"。11 如果他去找了他们，而不相信他们知道幽玄，但是，他去是为了自己的买卖，他不算是否认真主，但他四十天的拜功不被接受。穆圣说：“谁要是去找了算命者，向他乞讨东西的话，他四十天的拜功不会被接受"。12 这说明，拜功和忏悔对他来说是必须的。

五，在部分事件和人类生活中，相信星辰有着一定的影响：

由宰德•本•哈里德•珠海尼传述说：穆圣（求真主使他幸福与平安）在侯德彬耶条约那天给我们领晨拜，天色有点黑，当穆圣领完拜，便面向人们说：“你们知道你们的养主说了什么吗？" 大家说：“真主和他的使者最知道。"他说：“我的仆人中有信仰我的和否认我的。谁要是说，以真主的恩惠和慈悯而降雨了，谁就信仰我，而否认星辰。至于，谁要是说，以某某而下雨的话，谁就是否认我，而是信仰星辰的人"。13 也有人求庇护于报纸和杂志上面的幸运宫。谁要是相信它上面的星辰和天文之影响的话，谁就是以物配主者。假如他是为了解闷而阅读它的话，那么，他就是违抗真主者，是犯罪者。因为，使用以物配主的读物来解闷是不允许的，这是因为恶魔会趁机迷惑他的心灵，让他去相信它，所以，它就是以物配主的媒介。

六，相信真主没让它裨益于人的那些事物能裨益于人：

相信这些东西，同样是以物配主。正如部分人相信护身符，以物配主的符牌，和各种念珠、贝壳、金属环等，都是按照占卜者、妖术士的旨意，或者是相互诚信。然后将这些东西挂在自己的脖子上，或孩子的脖子上。他们妄称说：这些东西能预防毒眼（古代的阿拉伯人迷信毒眼能使人害病）。或者把它戴在身上、挂在汽车上或家里，或者佩戴各种宝石戒指。他们相信，这些东西能排除灾难，或阻挡它。毫无疑问，这确否定了托靠真主。然而，这只能给人类增加沮丧，它是属于被禁止的治疗法。这些相关的事都是明显的以物配主。求助于部分精灵、恶魔、含糊的图画和让人看不懂的书写，求助于把《古兰经》和其它东西混写在一起的妖术师的人，也是以物配主者。有些术士，使用污秽物或经血来写《古兰经》，这是纯粹的非法行为。挂些跟上述有关的东西，或戴它都是非法的。因为穆圣（求主福安之）说：“谁要是挂了护身符的话，谁确已以物配主了"。14

从事于这些事的人，如果他相信，除真主之外，这些事物能裨益人，或者能害人的话，他就是最大的以物配主者。假如他相信，它是对人有益，或有害的因素——真主并没有让它成为因素——的话，他就是小的以物配主者。尽管如此，这也是在以物配主的因素之内。

七，以自己的功修而沽名钓誉：

摆脱沽名钓誉，仿效（遵守）圣行是属于善功的条件之一。谁为了沽名钓誉而行善功，谁就是小以物配主，而他的善功是无效的，正如为了沽名而做礼拜的人。真主说：{伪信者，的确想欺骗真主，他将以他们的欺骗回报他们。 当他们站起来去礼拜的时候，他们懒洋洋地站起来，他们沽名钓誉，他们只稍稍记念真主}。（妇女章142节）。

同样，如果他行善是为了宣传自己的名声和让人们都来议论他的话，那么，他确已陷入了以物配主的行列。在伊本阿巴斯（愿主喜悦他）的传述中，对此种人确有严厉的警告。穆圣（愿主福安之）说：“谁要让人听见的话，真主就让其听见，谁要让人看见的话，真主就让其看见"。15 谁要是为了真主和人类而做功修的话，他的功修是无效的。正如圣训贾都希 （الحديث القدسي）中所提到的：“我无求于同伴，谁要是做了以物配我的功修的话，我就放弃他和他的匹配物"。16 谁要是为了真主而开始工作，后来突然有了沽名钓誉的念头，如果他憎恶沽名钓誉，并尽力防备它的话，他的工作是正确的。倘若他放任自己内心的意念，大多数教法学家都定为，他的工作无效。

八，凶兆：

真主说：{当幸福降临他们的时候，他们说：“这是我们所应得的。"当灾难降临他们的时候，他们则归咎于穆萨及其教徒们的不祥}。（高处章第131节）。

曾经的阿拉伯人，他们中的一个人想做一件事，如：旅行时，他就抓来一只鸟，然后放飞，如果鸟儿向右边飞，那就是吉祥和顺利的象征，他便去实行他的愿望。如果鸟儿向左边飞，那就是凶兆，于是，他就不去了。穆圣（愿主福安之）确已阐明了这种做法的判决说：“凶兆是以物配主"17。

这种事是被禁止的，有损害于完美的认主独一，还有以月份作凶兆，比如：放弃在教历一月份结婚。以日子为凶兆，比如：相信每个月最后一个星期三是为凶兆的一天。或以号数作凶兆，比如：十三号（还有444，250，280等）。或以一些名字作凶兆，或以一些残疾者作凶兆，正如：当他去开商店门，然后在路上看见一位独眼龙，他认为这是凶兆，于是他就回家不去了等等。这所有的一切都是被禁止的，是以物配主。穆圣（愿主福安之）与这伙人确毫无相干。由仪姆兰·本·胡塞尼直接（مرفوعاً）传述的圣训：“认为有凶兆的人，不是我的教民，你不要为他人作凶兆。你不要算命，也不要为他人算命。（我猜穆圣说了）：或他使用妖术了，或让人给他耍妖术"18。谁要是涉及到其中的一种，他的罚赎就是在阿布杜拉.本.欧麦尔传述的《圣训》里提到的：真主的使者（愿主福安之）说：“谁要是被凶兆阻止了去做需要做的事，那么，他确已以物配主了"。他们说：真主的使者啊！有罚赎吗？穆圣说：他们中每一个人应该说：主啊！福利来自于你，凶险也来自于你，除您之外，绝无应受崇拜者"19。凶兆是心灵的自然现象，它能减少，也能增多。治疗它的最重要的方式是托靠真主。正如，伊本.麦斯欧德说：“我没有做凶兆，一旦（一旦，即他的内心有一点凶兆）有了，若托靠真主的话，真主就会排除它"20。

九，以真主以外的事物发誓：

清高伟大的真主可以他的任何一样被造物发誓。至于被造物，是不允许以真主以外的发誓，有很多人在说话时，都以真主之外的发誓。发誓是一种尊称，它只适合于真主。由伊本．欧麦尔传述的圣训说：“真主确已禁止你们以你们的祖先而发誓。谁要是想发誓的话，他应该以真主发誓，或他应该沉默不要发誓"21。伊本.欧麦尔传述说：“谁以真主以外的事物而发誓，他确已以物配主了"22。穆圣（愿主福安之）说：“谁要是以信托物发誓，他就不是我的教民。"23

以天房、信托物、荣耀、求助、某人的福、某人的生命、圣人和贤者的面子以及父母亲和孩子的头而发誓皆是被禁止的。谁要是涉及到其中的一种的话，他的罚赎是念：除真主之外，绝无应受崇拜者。正如在正确的圣训中提到的：“谁要是发誓了，然后在发誓中说了拉特和欧杂（古代阿拉伯的两个偶像）的话，他应该念除真主之外，绝无应受崇拜者"24。像这方面的还有，一些穆斯林常说的一些以物配主和其它被禁止的言词。比如说：我向真主和你求护佑——我托靠真主和你——这是来自于真主和你——我心里只有真主和你——我的天上的事有真主，地上的事有你——若不是真主和你的话，25我与伊斯兰无干了——唉！令人失望的时代，（凡是骂光阴的词语，同样是犯罪。如：这是一个不好的光阴，这是不幸的一刻，光阴是个骗子等。那是因为，谩骂光阴，实则谩骂造化光阴的真主）——大自然定好了——凡是除真主以外受崇拜的一切名称也是同样的犯罪。像：耶稣（麦西哈）的仆人，圣人的仆人，使者的仆人，侯赛因的仆人等。

违反信主独一的一切新生的术语和词句也是同样的断法，如：伊斯兰社会主义——伊斯兰民主主义——人民想象的就是真主意欲的——教门是真主的，祖国是大家的——以阿拉伯主义的名义­­——以革命的名义等。

一些被禁止的事物中，还有把君主和跟他同类的词，如：法官用在普通人上——把领袖和跟它同义的词用于伪信士和非信士（无论是用阿语或其它语言）——使用“假若"一词（这一词表达恼怒、懊悔、悲伤和开启恶魔的工作）——说：主啊！假若你意欲的话，你就饶恕我吧——。

（以下是其它禁律）

与伪信士或犯罪者同座，不论是和他们亲近或倾听于他们：

很多信仰不坚定的人，不但故意去跟一些放荡和作恶多端的人座在一起，而且跟一些诽谤真主的法律、嘲讽真主的教门及其朋友的人同座。这无疑是被禁止的行为，它能损伤人的信仰。真主说：{当你看见他们谈论我的迹象的时候，你当避开他们，直到他们谈论别的事。如果恶魔使你忘记，那末，在记起之后，你不要再与不义的人同座}（牲畜 章第68节）。

　　这种情况下不允许跟这伙人同座，即使与他们非常亲近也罢，或是他们这一伙人温文而雅，甜言蜜语也罢。打算劝告他们，或驳斥他们的谬论，或谴责他们的人则另当别论。至于心甘情愿，或沉默不语，皆是不允许的。真主说：{即使你们喜欢他们，（也无济于事），因为真主必定不喜欢放肆的民众}。（忏悔章第96节）。

礼拜中不稳定：

偷窃拜功是最大的偷窃罪。穆圣（愿主福安之）说：“最恶劣的偷窃者是偷窃拜功的人，圣门弟子们说；主的使者啊！他怎能偷窃拜功呢？穆圣说：就是他不能完美拜功的鞠躬和叩头"26。

礼拜中，站立时不稳定，鞠躬时，背不平和叩头时叩不稳，鞠躬起来时站不端，两个叩头间的小坐不稳定，这些都是大部分礼拜者存在的现象，礼拜寺内在礼拜时几乎很少有端正的人。稳定是拜功的要素，拜功没有此要素是不正确的，这样，问题就变得很严重了。穆圣(愿主福安之)说:“一个人的拜功并不完美，直至他在鞠躬和叩头时稳定[11]"27。毫无疑问，这是错误。斥责和警告这种礼拜者：艾卜．阿布杜拉.艾氏尔勒传述的圣训说：穆圣（愿主福安之）带着他弟子们礼完拜，就跟他们坐下来，然后一个人进来做礼拜，他的鞠躬和叩头是鸡啄食式的。然后穆圣（愿主福安之）说：“你们看看这个人礼拜！谁要是在这种情况下去世，他并没有死在穆罕默德的教门里，因为他做礼拜像乌鸦吸血一样。他的 鞠躬和叩头犹如鸡啄食式一般，就像饥饿的人，而他只有一个或两个枣子，这对他而言又有什么意义呢？"28。由宰德.本.沃亥布传述说：胡宰法看见一个人礼拜，他没有完善鞠躬和叩头，他就对这个人说：“你没有礼拜，假若你这样死了的话，你没有死在穆罕默德（愿主福安之）的教门里"29。

礼拜不稳定的人，如果知道了它的断法，应该重礼其时候尚在的主命拜，并向真主悔过自新，而不必重礼以前的一切拜功。正如《圣训》所指导的（你去重新礼一次，因为你跟没有礼拜一样）。

拜中玩耍和动作多：

这是一种灾难，大多数礼拜者几乎没有从中安宁过，是因为他们没有服从真主的命令。真主说：{你们当为真主而顺服地立正}。（黄牛章第238节）。他们也没有领会真主的话：{信士们确已成功了；他们在拜中是恭顺的}（信士章第1，2节）。当有人问穆圣（愿主福安之）有关叩头之时整平泥土时，穆圣说：“你在礼拜时不要擦土，若有必要，一次性的整平碎石和土块"30。教法学家认为，无故的连续动作，会坏拜功，更别说在拜功中玩耍了。他们站在真主的面前看看手表，或整理衣服，或掏鼻子，或左顾右盼，或仰视天空，他不害怕眩目，也不害怕恶魔偷窃他的拜功！。

跟拜者在拜功中故意抢先领拜师（伊玛目）：

人类的禀性就是急躁。真主说：{人是急躁的}。（夜行 章第11节）。穆圣（愿主福安之）说：“从容是来自于真主，急躁是来自恶魔"31。 在集体礼拜中可以看到，有很多人左顾右盼，而且在鞠躬或叩头时抢先领拜师，还有，普遍在念一些大赞词时抢先，甚至于在出拜“色兰"时抢先。大多数人并不重视这种行为，但穆圣对此确已严厉的警告过：“抢先于领拜师抬头的人，难道不害怕真主让他的头变成驴子头吗？！"。32

如果要求一个礼拜者，要“稳定和庄重"的话，那末，在礼拜中更不用说了（应该毕恭毕敬的，稳定庄重的礼拜）。有些礼拜者，不在乎抢先和退后领拜师。应该知道，教法学家（愿主慈悯之）就有关这种情况提出了一个好的规章：当领拜师一念完大赞词，跟拜者就要开始抬手，即：领拜师念完安拉呼艾可白尔的“尔"时，跟拜者要开始抬手，不能提前，也不能退后。这样的话，事情就有了头绪。圣门弟子们（愿主喜悦他们）十分渴望跟随穆圣（愿主福安之）。他们中有个人，名叫白拉吴.阿兹布（愿主喜悦之）说：“他们曾经在穆圣（愿主福安之）后面礼拜，当穆圣鞠躬抬起头时，我没有看见任何人在穆圣之前往下弯腰，直至穆圣（愿主福安之）把自己的额头放在地上，然后他后面的人才叩下头去"33 。当穆圣（愿主福安之）念了大赞词，他的动作有点缓慢时，他就提醒大家说：“人们啊！我的身子有点胖，在鞠躬和叩头时，你们不要抢先我"34。伊玛目领拜，他应该在念大赞词时，遵照圣行。艾布胡莱里（愿主喜悦之）传述的圣训说：“真主的使者（愿主福安之）如果站起来礼拜的话，在站端时念大赞词，然后鞠躬时念大赞词、叩头时念大赞词，在抬起头时念大赞词、叩头时念大赞词，然后再抬起头时念大赞词，他在拜功中都这样做，直至礼完拜，在两拜的中坐后站起来时也念大赞词"35。如果领拜师的大赞词与其动作相吻合,跟拜的人也渴望遵守上述方式的话，集体拜的情况就好多了。

吃过葱、蒜，或有憎恶气味的食物者来礼拜殿：

真主说：{阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰}。高处 章第31节）。由扎比尔传述的圣训说：真主的使者（愿主福安之）说：“谁若吃了大蒜，或葱，他应该远离我们。另一传述：他应该远离我们的礼拜殿，叫他坐在家里"36。穆斯林传述说：“谁吃了葱、大蒜和韭菜，他决不要临近我们的礼拜殿，因为，天使们从伤害阿丹的子孙的事物中也受到伤害"37。欧麦尔.本.罕塔布在聚礼演讲时说：“人们啊！你们肯定吃了两种我认为是污秽的植物：葱和大蒜。我确已看见穆圣（愿主福安之），当他发现礼拜殿里有人带着这两种气味的时候，他就让人命令他去白格尔（圣城——麦地那的白格尔坟地）。谁要是想吃的话，应该烹调后再吃之。"38

同样，在一些体力劳动后，直接进入礼拜殿的人也是属于这类，因为，一些憎恶的气味会从腋下和袜子里散发出来。

最恶劣的人，就是那些吸了被禁止的烟，然后就进入礼拜殿的人，他们伤害了真主的天使和礼拜者。

奸淫：

保护人类的名誉和血缘关系，是伊斯兰教的目的之一，所以，它禁止奸淫。真主说：{你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！}。（夜行 章第32节）。而且还以命令戴面纱，降低视线，禁止男女幽会等等来阻止所有通向奸淫的媒介和途径。

已婚的通奸者将受到最丑恶、更严厉的惩罚，即：乱石击毙，让他尝一下奸淫的后果，让他身体的每个部位都受到疼痛，正如他所听到的禁律。未婚的通奸者将要鞭打数次，教法制度里提到打一百鞭，同时还要让他遭到羞辱，众信士都见证对他的惩治，让他远离自己的家乡来作为凌辱，即将他流放到远离犯罪之地整整一年。

奸夫、淫妇死后的惩罚是在熔炉里，它入口窄狭底部宽大。它的下面被点着火，他们在里面都是赤身裸体的，当火被点着时，他们大声喊叫着几乎要出来，当火被熄灭时，他们又掉进去了，他们就这样翻来覆去的，直至复生日成立。

年龄大而继续奸淫的人，他的情况更加丑恶。艾布胡莱里直接（麦热富尔）传述说：“三种人，真主在复生日不与他们说话，不清洁他们，也不观看他们。他们将受到疼痛的刑罚，他们就是：淫荡的年迈者，撒谎的国王和自大的穷人"39。恶劣的收获中有不义的聘礼，说的是嫖娼钱。卖淫的女人，当天上的门，在午夜被打开时，她的祈祷不被应答。一般的需求和贫穷都绝不是教法允许的借口，因为，这是违犯了真主的法度。古人曰：“良家妇女，饿死也不以哺乳挣钱糊口。"那末，卖淫又会怎样呢？！

当今时代，所有丑事之门都被打开。恶魔及其同党以他们的计谋来让作恶之路容易。于是，一切违抗真主者和为非作歹者仿效他们，所以，女性炫耀美色、揭掉面纱遍及世界各个角落。不降低视线而看非法的事非常普遍，男女混杂，下流的杂志和丑恶的影片畅销人间。人们都旅游去一些恶事多端的国家，道德败坏的商场比比皆是，不讲信誉之事屡见不鲜，私生子和杀害婴儿（人工流产等等）的现象逐步上升。

真主啊！我们向你祈求你的慈恩、仁慈、遮盖和保护，你以此来保护我们免遭丑事之害。并祈求你洁净我们的心灵，看守我们的羞体，求你在我们与非法事物之间造一个屏障或隔离物。　

同性恋:

鲁特圣人的族人所干之罪就是同性恋（鸡奸）。真主说：{（我曾派遣）鲁特，当时，他对他的宗族说：“你们确是干丑事的，在你们之前，全世界的人没有一个干过这种丑事的。你们务必要将男做女，拦路作恶，当众宣淫吗？"}（蜘蛛 章第28，29节）。

因这种恶劣的罪行，丑陋和严重性，真主用四种惩罚来惩罚犯这种罪恶的人，同时，真主从没有使用这些刑罚惩处任何民族。它就是：抹去他们的眼睛、使市镇天翻地覆、使堆积的陶石象雨点般地降落在他们身上、并将霹雳降于他们。

我们的教律规定，同性恋的惩罚是用剑杀之，尽管是两厢情愿，由伊本．阿巴斯直接传述的圣训说：“你们发现谁做鲁特的民族所做的丑事，你们杀掉犯罪的双方"40。

我们这个时代所发生的一切传染病，或曾在我们的前辈尚没有发生的各种病症，比如致命的艾滋病，都证明了制定法律者在指定这种严厉的惩罚上的哲理。

在没有教法的因素下，妻子拒绝跟丈夫同床：

　　艾布胡莱里（愿主喜悦之）传述的圣训说：“当一个人要求与妻子同房时，他的妻子拒绝了他，他生着气过了夜，众天仙诅咒她，直至天亮"41。

有许多女人，如果她与丈夫有不合的话，她自认为，用与丈夫分居来惩治他，这将引起丈夫去犯罪（陷入到丑事中）。事也有相反，丈夫则考虑他们的婚姻问题。

如果丈夫要求的话，妻子应该赶紧去响应他，为了履行穆圣所说的：“如果丈夫要求与他的妻子同床的话，她应该答应他，即使她是在驼轿上。"。如果妻子生病了，或在妊娠期，或忧伤时，丈夫应该关注、爱护妻子，直至白头偕老。

不为教法的因素，妻子要求和丈夫离婚：

有许多女人，当婚姻上发生一点点不合时，急于跟自己的丈夫离婚，或当丈夫不能满足于她物质上的需求的话，她也要求离婚。这也许是感染上了亲属，或邻居方面的恶习。有时，她采用刺激的词语来挑衅自己的丈夫，比如说：如果你是男子汉的话，你就休掉我吧。众所周知，离婚将带来很多害处：家庭破裂，孩子流离失所。也许妻子会后悔的，到那时，都将无济于事。因此，它能显示出教律所禁止的哲理性。梢芭尼（愿主喜悦之）直接传述的圣训说：“任何无缘无故地向丈夫要求离婚的女人，必定嗅不到天堂的气味"42。阿格白．本．阿米尔（愿主喜悦之）直接传述的圣训说：“主动（无教法的因素而主动）离婚的女人们皆属伪信的女人"43。至于，假若因教法许可的缘故，如：丈夫不礼拜，或喝酒、吸毒，或强迫妻子犯罪，或虐待她，或阻止她去履行教门的义务，忠告也无济于事，也找不到一个和解的方式，如果妻子为了拯救她的教门和自身而要求离婚的话，那倒也无妨。

将妻比母：

在这个民族中，有部分流传于蒙昧初期的词语——将妻比母，如：丈夫对妻子说：你对我来说，像我母亲的背子；或你对于我是非法的，犹如我的姊妹一样，等教律认为是丑陋的一些下流的词语，因为它是虐待妇女。真主确已叙述此事说：{你们中把妻室当母亲的人们，她们不是他们的母亲；除他们的生身之母外，没有任何人，可以称为他们的母亲；他们的确说出恶言和谎话；真主确是至宥的，确是至赦的}。（辩诉者 章第2节）。

教律使这方面的罚赎与误杀他人，和斋月白天同房的罚赎相似。将妻比母者，不允许他交接妻子，除非他纳了罚赎。真主说：{把妻子当做母亲然后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的，真主是彻知你们的行为的。 没有奴隶者，在交接之前，应该连续斋戒两月。不能斋戒者，应该供给六十个贫民一日的口粮。这因为要你们表示信仰真主和使者。这些是真主的法度。不信的人们，将受痛苦的刑罚。}。（辩诉者 章第3、4节）。

与经期的妻子行房事：

真主说：{他们问你月经的（律例），你说：“月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁}。（黄牛 章第222节）。不允许丈夫交接妻子，直至她（从经血）清洁后洗了大净才可以。因为真主说：{当她们洗净的时候，你们可以在真主所命你们的部位与她们交接}。（黄牛 章第222节）。穆圣所说的也证明了这种违抗之事的丑恶：“谁要是跟行经的妻子交接，或肛门交接，或找占卜者，他确已否认了真主所降示给穆罕默德的一切"44。

谁无知，或错误地并非故意地做了这种事，那对他来说没有惩罚。然而，谁要是明知故犯地干了的话，他应该交纳罚赎。部分学者通过正确的有关罚赎的圣训说：他的罚赎是一个金币（第纳尔），或半个金币。部分学者说：让他在二者之间选择。部分学者说：如果他在月经初期、经血旺盛时交接，他应该拿出一个金币。如果在月经末期，经血淡期，或在月经期后洗大净以前交接了的话，他应该拿出半个金币。一个金币（第纳尔）等于4，25克金子，可以用它来出散，或按照它的价格折合其它货币而出散（施舍） 。

在妻子的肛门交接：

部分信仰薄弱的异常的（变态的）人，爱在妻子的肛门交接，这实属大罪。穆圣确已诅咒了干此事的人。艾卜．胡莱里（愿主喜悦之）直接传述的圣训说：“谁要是在妻子的肛门交接的话，谁就是被诅咒的"45。又说：“谁要是跟来月经的妻子交接，或在妻子的肛门交接，或找占卜者，谁确已否认了真主降示给穆罕默德的一切"46。尽管有很多理智健全的妻子拒绝，但是，有些丈夫，如果妻子不顺从的话，就以离婚来威胁她。部分人也许欺骗自己的妻子，因为她不好意思去问教法学者。所以，他使她认为这是合法的。也许他会引证这段《古兰经》：{你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种}。（黄牛 章第223节）。众所周知，《圣训》已阐明了《古兰经》。有关此事，穆圣（愿主福安之）确已告诫说；丈夫可以随意的跟妻子交接，无论从前面或后面，只要是阴部（孩子正常出生处）。无可非议，肛门是排大便的地方，并不是生孩子用的。这种腐蚀纯洁的夫妻生活的原因，是由蒙昧时代流传下的一种异常的被禁止的丑恶行为，或受到一些黄色影片的影响等。而他们不向真主做忏悔。众所须知，这种行为是被禁止的，即使双方情愿也罢。因为，相互情愿地干非法之事，也不会变成合法的。

不公平对待众妻室：

真主在崇高的《古兰经》里嘱咐我们要公平地对待众妻室。真主说：{即使你们贪爱公平，你们也绝不能公平地待遇众妻； 但你们不要完全偏向所爱的，而使被疏远的，如悬空中。如果你们加以和解，而且防备虐待，那末， 真主确是至赦的，确是至慈的}。（妇女 章第129节）。所要求的公平就是，在过夜、每个妻室的穿着和其他开支方面。公平并不是内心的爱，因为仆人无能掌管它。部分人，如果有几个妻子的话，他就偏于一个，而忽略别的，他在一个身边过夜次数多，或给她开支多，而放弃另一个，这是被禁止的。他在复生日，犹如艾布胡莱里由穆圣传来的叙述那样。穆圣说：“谁若有两个女人，而他偏向其中的一个，复生日来临时，他被复活为半身倾斜。"47。

与外女人幽会：

恶魔怂恿人们干丑事，并使人们陷进非法的事物中。因此，真主警告我们说：{信士们啊！你们不要追随恶魔的步伐。谁追随恶魔的步伐，恶魔必命令谁干丑事和犯罪行}。（光明 章第21节）。恶魔穿行于阿丹子孙的血管之中，恶魔怂恿人们干丑事的部分途径就是与外女人幽会。因此，教律采取堵住这种路径的手段。正如穆圣（愿主福安之）所说的： “男女绝不要私会，否则第三者就是恶魔"48。伊本欧麦尔（愿主喜悦之）传述的圣训说：“在我这个时代以后，男人决不能跟外女人私会，除了同他另有其人，或两个男人外"49。不允许男人跟外女人单独接触，不论在家里，或房间里，或汽车里。如：跟弟兄的妻室，或女拥人，女病人跟男大夫等单独接触。大多数人都纵容这方面，要么太自信，要么依赖他人。这将引起丑事的发生，因上述原因，导致血缘关系混淆和私生子的悲剧逐渐上升。

和外女人握手：

这是社会上的一种习惯，它侵犯了真主的教律。同时，也让人类的一切虚假的恶风陋俗和传统高于真主的判决。以至于假若,你向他们某人宣讲教律，引经据典，他会诬蔑你赶不上时代潮流、思想顽固，割断亲属关系、误解好意等等词语。在我们这个社会里，跟堂姊妹，舅表姨妹，姨表姨妹，兄弟的妻子，叔叔的妻子，舅母握手比喝凉水更容易。假若他们用心眼来看待这种事情在教律中的严重性的话，他们绝不会去做这种事。穆圣（愿主福安之）说：“用铁针去刺你们中一个人的头，胜于去触摸一个被禁止触摸的女人"50。这无疑是手的行奸。正如穆圣（愿主福安之）说：“两眼在行奸，两手在行奸，两脚在行奸，羞体（阴部）也在行奸"51。难道哪里还有比穆罕默德（愿主福安之）的心更纯洁的心吗？穆圣（愿主福安之）说：“我绝不跟妇女握手"52。穆圣（愿主福安之）又说：“我不会触摸妇女的手"53。阿伊舍（愿主喜悦之）说：“以真主发誓，穆圣（愿主福安之）的手绝没有触摸过女人的手，但是，他跟她们用话语来拿约会"54。须知，那些用离婚来恐吓他们的善良的妻子的人们应该敬畏真主，如果他们的妻室没有跟他们的兄弟握手的话。应该知道，放一个隔子，从衣服的上面握手，这两种情况都是非法的。

女人出门洒香水、带有香味经过男人：

这种情况，在当今时代已非常普遍。尽管穆圣（愿主福安之）严厉的警告说：“任何一个洒香水的女人，为了让闻到她的香味而经过人们，那她就是行奸者"55。部分女人不懂，或轻视地在汽车司机，商贩和学校门卫前面开始忽视这件事。教律确已严厉的警告过洒香水的女人，如果她出门的话，应像洗污秽那样去洗自己，即使是去清真寺也罢！穆圣（愿主福安之）说：“任何一个洒了香水的女人，然后去清真寺，以便让人闻到她的香味，她的拜功不被接受，直至她像洗自身上的污秽那样洗得干干净净"56。妇女们，在来到她们的婚宴以前，应该从香料和有这方面味道中向真主求饶，从在街上、交通工具和公共场合中使用香料方面都向真主祈祷，甚至于斋月夜晚在清真寺里。教律中提到说；妇女的香料就是有色无味。我们祈求真主不要痛恨我们，不要以无知的男女所干的罪恶来惩罚一切信教的男女，并祈求真主引导我们永远遵循正道。

女人在没有亲属的陪同下外出：

在两大部圣训实录（《布哈里、穆斯林圣训实录》）中，由伊本阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训说：穆圣（愿主福安之）说：“女人不能外出，除非有亲属陪同"。这话涉及到所有的外出，甚至去朝觐。女人没有亲属的陪同下外出，导致一些作恶多端的人对她迷恋，由于脆弱，她会遭到他们的袭击，所以，她会陷进去，至少她也受到名誉，或荣誉上的伤害。乘飞机也是同样的，即使他们自称有亲属送行和迎接也罢。可想而知，跟她同座的人又是谁呢？假若发生了意外事情：飞机降落在另一个机场，或晚点了，接机时间错过了的话，情况又会怎么样呢？！这样的故事多得数不胜数。

关于亲属方面有四个条件：信士，成年人，理智健全的，男性。正如穆圣（愿主福安之）说：“..她的父亲,或儿子，或丈夫，或兄弟，或直系亲属"57。

故意观看外女人：

真主说：{你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。真主确是彻知他们的行为的}。（光明 章第30节）。穆圣（愿主福安之）说：“观看就是两眼行奸"（也就是说；观看了真主所禁止的）58。

　　除了教律中需求的以外，如：求婚者和大夫可以看。同样，禁止女人用是非的眼光来看外男人。真主说：{你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身}。（光明 章第31节）。同样，禁止她们带欲望性地观看俊美的无须的未成年人，禁止男性看男性的羞体，女性看女性的羞体，所有羞体皆不允许看它，不允许触摸它，即使是在隔子外面。恶魔纵欲部分人去看杂志上的图片和看影片，他们的证据就是说：“它不是真实的"，这方面引起的恶事和性欲是不言而喻的。

懦夫（默许妻子做丑事者）：

伊本欧麦尔（愿主喜悦之）直接传述的圣训说：“三种人，真主确已禁止他们进天堂，他们就是：嗜好喝酒的人，忤逆父母的人，默认自己妻子做丑事的懦夫"59。

当今时代，懦夫的部分现象就是，默许女儿在家里跟外男人互相联系、谈话，所谓谈恋爱，情愿自己的妻室跟外男人单独接触。同样，让妻子一人与外男人一同乘车，比如：汽车司机等。还有，准许她们不戴教律规定的面纱外出，让她们与来来往往的人接触，同时，也愿意她们把一些传播丑事和下流的影片、杂志带进家里来。

伪造父子的血统关系和否认自己的孩子：

伊斯兰教律不允许穆斯林把血缘关系归于他人，或把自身加入到其他家族中，有些人这样做，是为了物质上的目的，所以，他们在官方的资料上落实伪造的血缘关系。有些人这样做，是为了怨恨他的父亲，在他小的时候抛弃了他。这一切都是非法的，它能引起在各方面的重大恶事。比如：直系亲属，婚姻，遗产等等。在《圣训实录》中提到，由塞尔德，艾布白克尔（愿主喜悦之）直接传述的圣训说：“谁明知其父而去认他人为自己的父亲，那么，天堂对于他是无分的"60。伊斯兰教律禁止用血统关系来玩耍，或伪造它。部分人，如果跟他的妻子吵架的时候，他就用丑事来诬蔑她犯了丑事。没有证据就否认自己的亲生儿子跟自己无血缘关系。有些妻子，背信弃义于丈夫，而去干丑事，把跟别人生的孩子纳入丈夫的血统关系里。对于这种事，严厉的警告确已来到了，艾布胡莱里（愿主喜悦之）传述说：当诅咒的经文降临时，他听见穆圣（愿主福安之）说：“ 妇女隐瞒血统，把与他人撮合而生的孩子，强加在外姓血缘关系里，她确已与真主脱离关系，真主绝不让她进乐园。男人明明知道孩子是自己的，却故意否认其血缘，他确已与真主脱离关系，真主让他在古往今来的人类面前出丑。"61。

吃利息：

真主在《古兰经》中允许跟放高利贷的人作战。真主说：{信道的人们啊！如果你们真是信士，那末，你们当敬畏真主，当放弃余欠的利息。如果你们不遵从，那末，你们当知道真主和使者将对你们宣战}。（黄牛 21章第278、279节）。这足够于说明，在真主看来，这确是一种罪恶。

研究社会和国际形势的人会发现，与高利贷有来往的人遗留下的毁灭性的事故，如：破产、滞销、无能还账、经济瘫痪、失业率上升、大部分公司和企业倒闭，让每日制劳动的结果和辛苦劳动的汗水钱流进偿还永无止尽的放高利贷者的利息的账户中，造成社会上的阶级分化，把大量的钱财集中在少数人手中。但愿这就是真主以此来警告一切跟高利贷来往之人的战争的形式。

凡是参与高利贷者，无论是中介人，还是助理皆遭到穆圣（愿主福安之）的诅咒。扎比尔（愿主喜悦之）传述说：真主的使者诅咒 “放高利贷者，委托人，书写人和双方见证人"。他说：“他们都是一样的"62。所以，不允许参与书写、登记、修正、收、放、寄存和保管利息等方面的工作，总之，禁止以任何方式去参与利息和助长它。

先知（愿主福安之）渴望阐明这个重大罪恶之丑陋。由阿布杜拉.本.麦斯欧德（愿主喜悦之）直接传述的圣训说：“利息有七十三道类门；最简单的一道类门就像一个人娶了自己的母亲一样严重"63。利息最能增张的是对穆斯林的名节的损害，由阿布杜拉·本·罕佐莱（愿主喜悦之）直接传述的圣训说：“明知故犯地侵吞一文钱的利息的人，比他行奸三十六次还严重"64。禁止利息是一概而论的，它没有针对富人和穷人之分，正如部分人认为的那样。而是涉及到所有情况和每个人，多少富翁，多少大商人因它而破产了，实事可以证明，它起码也抹去了钱财上的吉祥，即使钱财再多也罢。穆圣（愿主福安之）说：“利息，尽管再多，最终它会变成少的"65。同样，不论它的利率高低、多少，皆是非法的。吃利息的人，将在复生日从坟墓中复活起来，正如中了魔一样跌跌撞撞的。

尽管这种罪恶丑陋，真主还是告诉要从中忏悔，并阐明了它的方式。真主对侵吞利息的人说：{如果你们悔罪，那末，你们得收回你们的资本，你们不致亏枉别人，你们也不致受亏枉}。（黄牛 章第279节）。这就是公平。

作为一个信士，应该避开这种大罪，应该感到它的丑恶。甚至那些被迫、害怕丢失、或害怕被偷而把钱存入有利息的银行里的人，也应该感到他们像吃自死物的人一样，或更为严重。要向真主忏悔，并尽力去找个代替（即没有利息的银行等等）的存款地方。不允许他们向银行索取利息，如果利息算入他们的账户里的话，他们以把它用于任何福利方面来彻底的摆脱它，而不是施舍（索得各）。因为真主是清洁的，他只接受清洁的事物。不允许他们以任何方式去获利，不许将它用于吃、喝、穿和住宿，也不许为妻室，或孩子，或父母亲作为义务性的开支它，不许用它交纳天课和税务，也不许因为虐待而用它来保卫自身。他只为害怕真主的惩罚而摆脱它。

出卖货物时，隐藏货物的缺陷：

穆圣（愿主福安之）经过一个粮食摊位时，他把手插进粮食里，拿出来指头全湿了，然后穆圣（愿主福安之）说：“摊主啊！这是怎么回事呢？摊主说；真主的使者呀！雨淋湿了。穆圣说：你为什么不放在上面，让人们都看见呢？谁欺骗他人，谁就不是我的教民"66。当今时代，好多不害怕真主的商贩，都企图用欺骗的手段来掩护货物的缺陷，要么放在货箱底层，要么使用化学物品等来显出它的外观，或者首先消除机器的异常声音，如果买主把货物带回去的话，不要多长时间就出现了问题。有些人涂改货物的有效期，或不让买主见货物，或查看，或试验货物。大多数卖汽车和其它工具的人不说明它的毛病，这一切都是非法的。先知（愿主福安之）说：“穆斯林皆兄弟，不允许穆斯林向他的穆斯林兄弟出卖有毛病的东西，除非他说明情况"67。部分人认为，如果在拍卖时，他对买主说了“我卖这一堆铁给你了"（比如说），那末，他就不负责了。这就是被剥了吉祥的交易。正如穆圣（愿主福安之）说的：“双方没离开之际，双方的交易是有选择权的，如果他俩都有诚意，并说明了详情的话，他两个的交易是有吉祥的，如果他两个都撒谎、隐藏毛病的话，他两个的交易的吉祥都被抹去"68。

余人合谋使买主陷入圈套：

也就是说，不想买的人，把价格抬高，以便让他人陷进去，而出高的价钱。穆圣（愿主福安之）说：“你们不要相互抬高价格"69 。这无疑是一种欺骗。穆圣（愿主福安之）说：“用诡计者和欺骗者都将进入火狱" 。在拍卖市场和车展里的很多经纪人的收获是污秽的，因为，他们做的非法事太多了。其中有他们同谋使买主陷入圈套，哄骗买主，或将卖主欺骗过来，然后他们设下圈套，降低价格。假若货物是他们自己的，或他们中的一个人的话，那就恰恰相反，他们混在买主之间，在拍卖时，抬高价格。他们在欺骗真主的仆民，并损害他们的利益。

在聚礼（主麻）的第二次宣礼后的交易：

真主说：{信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念真主，放下买卖，那对於你们是更好的，如果你们知道}。（聚礼 章第９节）。

部分商贩，在第二次宣礼后仍在商店里，或在清真寺门前继续经营。买的人也同他们一起陷入到罪恶之中，哪怕是卖牙刷。这种交易，偏重的来说是无效的。部分餐厅，馍馍店和工厂强迫工人们在聚礼的时候也要工作。这伙人即使他们的效益从表面上来看在增加，事实上却给自己增加亏本。至于工人，必须遵照穆圣（愿主福安之）的要求去做。穆圣说：“对于违抗真主，不该服从任何一个人"70。

赌博：

　　　真主说：{信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功}。（筵席 章第90节）。

　　 蒙昧时代的人们都致力于赌博。最显著的就是他们都参与让一只骆驼相当于十个人共享，然后用卜卦用的神签来打赌，它就是抽签的一种，然后七个人按习惯就拿走了他们自己知晓的，指定各异的份额。而剩余的三人丝毫未取。

在我们这个时代，赌博有很多种：

——众所周知的抽奖彩票，它有很多形式，最简单的一种是用钱买个号码，再进行抽奖。第一个获胜者得取奖品，第二个亦是同样还有许多不同的奖品。这都是被禁止的，即使他们自称有福利也罢。

——购买不知内情的货物，或在买货物时得到一个号码，进行抽奖，限定获奖者。

——我们这个时代赌博的另一种形式就是商业性的担保契约，人寿保险，外出旅行保险，商品保险，火灾保险，还有普通的担保及其它不同形式的保险。甚至部分歌手都去对他们的声音进行投保。

这一切具有赌博形式的都算赌博。在我们这个时代，有一些特定的赌场，里面有著名的一些犯这种大罪的绿色赌台。有些足球比赛和类似的都是赌博的一种。部分消遣场所和娱乐中心都是含有赌博性质的娱乐活动。

至于比赛或竞赛（搏斗），可分三种：

1—有宗教意义的，这种无论有奖励或无奖励都是许可的，如：骆驼比赛，骑马比赛，射击。参加教法知识的比赛，如：背诵《古兰经》等。

2—对自身许可的，如：足球赛，不触犯禁律（如：丢弃拜功，揭露羞体）的一些竞赛，这些无奖励的竞赛是允许的。

3—对自身禁止的，或能导致违犯禁律的，如：一些堕落的比赛：以美貌的特性去比赛（如模特儿、选美），或含有击脸部的拳击比赛，或斗羊和斗鸡等都是被禁止的。

偷盗：

真主说：{偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒。真主是万能的，是至睿的}。（筵席 章第38节）

偷窃环游天房（正朝和副朝）之人的东西是大罪之一，行这种偷盗的人，他没有衡量真主在大地上最尊贵的地段和真主的天房周围的法度。先知（愿主福安之）在日食拜的故事中说：“当你们见到我退缩的时候，火狱出现在了我的面前，我退缩是怕遭到烈火的伤害，直到我看见一个拿着弯钩的人把自己的肠子倒扯到火狱里。因为他曾用弯钩偷过朝觐之人，如果被偷者发觉明白时，他就说：你的东西挂住了我的棍子，如果被盗者稍微疏忽,他就偷走了71。最严重的盗窃行为有偷公共财产，有些行窃的人找借口说：我们偷盗他的财产，是因为他在偷别人的财产。他们不知道那正是在偷穆斯林大众，因为，公共的财产是穆斯林集体的财产。那些不害怕真主的盗贼的行为，并不是他们仿效的借口。有些人偷不信道者（卡非尔）的钱财，借口是说；他们是不信真主的人，这也是不正确的。因为，允许剥夺其财物的那些不信真主的人就是跟穆斯林作战的人，并非是所有非信士的公司及其加入成员 。行窃的方法有：把手悄悄地伸向别人的口袋里，有些人借走访进入他人的家里去偷，有些人偷客人包里的东西，有些人去商场把货物藏进自己的口袋和衣服里带走，特别是有些妇女的行为。部分人把偷窃小东西和廉价物不当回事。穆圣（愿主福安之）说：“真主诅咒行窃者，偷一盔应该断其手，偷一绳，也应断其手"72。每个行窃之人，在向真主忏悔后，应该物归原主，无论是公开还，或自己悄悄的还，或托人还都一样。如果在尽力找寻后，无能找到物主，或他的继承人的话，他应施舍，并立意回赐归物主。

贿赂：

为了驳倒真理，或放纵罪恶,而给法官或裁判人送礼。因为，贿赂会导致裁判不公平，亏枉拥有真理者、传播坏事。真主说：{你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产}。（黄牛 章第188节）。艾布胡莱里（愿主喜悦之）直接传述说：“真主诅咒为裁判而行贿者和受贿者"73。至于只有通过送礼才能得到真理，或阻止行亏的话，则不列入此警告内 。

当今时代，贿赂泛滥并广泛地流传，不但成了部分职员的重要物质来源，而且变成了许多公司的支付的预算项目，许多社交，只有通过贿赂才能行通，这给一些穷人带来了极大的危害，很多契约因此被毁掉。也成了工人损害资方的原因。轻松的工作，只有提供给那些行贿的人，谁不贿赂，谁就得不到好的工作，或对他的服务拖延和疏忽，后到的每一个办事的人因贿赂，却已在他之前办完。因贿赂，资方应得的钱财流进了买卖的代理人腰包里。因此，穆圣（愿主福安之）针对这种罪恶的合作伙伴，向真主祈祷，从真主的慈悯中驱逐他们。由阿不杜拉.本.欧麦尔（愿主喜悦之）传述说：真主的使者（愿主福安之）说：。“真主诅咒行贿者和受贿者双方" 74。

霸占他人的土地：

如果人们不害怕真主的话，他们不择手段地利用自己的势力和手段欺压他人。比如：把手伸向他人的钱财，并占有它，还有霸占土地。这些行为的惩罚是非常严峻的。由阿布杜拉．欧麦尔直接传述的圣训说：“谁要是无理地霸占他人的土地，在复生日，他被陷到七层地面下"75。由耶尔里.本.蒙勒（愿主喜悦之）直接传述的圣训说：“任何人，若果霸占了他人的寸土，真主责成他掏挖它，直至挖通七层地，然后，在复生日将套在他的脖子上，让他在人们面前受审"76。

改变他与别人的土地的标记和界限，把自己的土地扩展到邻居的土地里均属此类。穆圣（愿主福安之）说：“真主诅咒改变土地标记的人"77。

为调解而受礼：

人们的面子和地位，都是来自于真主对仆人的恩惠，如果他感谢真主之恩惠的话，感谢此恩惠就应为了众穆斯林的利益而付出面子和地位。这就是穆圣（愿主福安之）所说的：“你们中谁能够使他的兄弟受益的话，他应该去做"78。谁用自己的面子来为他的穆斯林兄弟去召利避害，而不违犯禁律，不侵犯他人的权益的话，谁就能在真主那里得到回赐，如果他的动机虔诚的话。正如穆圣（愿主福安之）告诉说：“你们帮忙说情，你们能得到回赐"79。

不允许通过这种说情和调解而接受礼物。证据是，由艾布吾玛麦（愿主喜悦之）直接传述的圣训说：“谁为一个人说情了，然后他接受了他的送礼的话，谁就确已进入了高利贷的一道大门"80。

有一部分人，为展示自己的面子和调解能力，其先决条件是得到一笔巨额，为了安排工作，或调动工作，或从一个地区调到另一个地区，或治病等等。偏重的来说；这种回报（礼物）是非法的。因为，有上述艾布吾玛麦传述的圣训证明。而且，圣训的表面意义包括了受礼，即使没有提出条件。做好事之人的回报是来自于真主，他将在复生日得到它。有一个人来找哈散.本.塞海里，有件事想请他帮忙，于是哈散就做了。然后这个人向他表示谢意，哈散就对他说：“为什么你要谢我？我们认为，面子也有天课，正如钱财有天课一样"81。

从好的一方面来说，雇人和有面子的人，在完成社交等方面的事之间有所区别，按照教律的条件，付工钱是允许的，而给有面子的办事人送礼是禁止的。

要求工人完成工作，而少付工钱：

先知（愿主福安之）曾经渴望人们给雇工速付工钱，穆圣（愿主福安之）说：“工人的工钱，应该在他们的汗水甘以前付给他们"82 。

穆斯林社会里存在的不义之种类中就有不付给工人、雇工和职员们的薪水，以下有几种情况：

——完全否认他的薪水，雇工也没有证据。这样，既使在今世失去了他的薪水，但是，在真主那里——在复生日是不会失去的，因为，侵吞受亏者的财产的不义之人将会被带来，然后他的善功要被受亏者拿走，如果善功被拿完了，受亏者的恶事乃由行亏者负责，于是行亏者就被扔在火狱里。

——拖欠薪水，不付够佣金，毫无理由的减少。真主警告说：{伤哉！称量不公的人们}。（称量不公 章第1节）。类似的还有，部分业主从异国召来一批劳工，所作的一切，他和他们签署了指定的工资合同，如果工人们投入工作时，他就开始图谋签署的合同，以减少工资来改变合同。所以，工人们就开始对他产生憎恶，但无济于事。他们只好向真主倾诉。尽管不义的业主是穆斯林，而劳工是非穆斯林的话，那种减损就是阻止真主的道路，他将要遭到他犯罪的恶果。

——增加工作量，或延长工作时间，却只付基本工资，拒付附加工资。

——拖延不付工资，唯有较费力地追问和向法庭起诉后才能得到。也许业主拖延的目的是使工人厌烦，以至他放弃不要了。或用投资的方式来利用工人的钱财，他们从中获利，而可怜的工人得不到一天的口粮，更谈不上给远在异国他乡正渴望着的妻子儿女们寄钱了。伤哉！这伙行亏的业主，他们将遭受疼痛的刑法。艾布胡莱里（愿主喜悦之）传述的圣训说：“真主说：三种人，在复生日是我的敌人，他们就是：给了我东西，然后又背信弃义的人。拐卖自由人，然后用了他的价钱的人。雇了雇工，而雇工完成了他的要求，他却不付工钱的人"83。

不公平对待孩子们：

有些人，以礼物和赠品来对待部分孩子以区别于另外的，这也是被禁止的行为，如果他没有合法的理由的话，比如：部分孩子的生活紧迫、困难，而另几个孩子无需。如：生病，或有债务，又如：奖赏他背诵《古兰经》。或找不到工作，或家庭大负担重，或无业的学生等。作为父亲，如果因教法的理由而给予任何有困难的孩子东西的话，也应该给其他有困难的孩子同样的东西。真主概括地说：{你们当公道，公道是最近於敬畏的。你们当敬畏真主}。（筵席章第８节）。特指证据是由努尔曼.本.白士勒（愿主喜悦之）传来的；他的父亲带着他来见真主的使者（愿主福安之），然后他说：“我把这个佣人赠给了我的这个孩子，于是穆圣（愿主福安之）说：“你给你的孩子们都赠同样的了吗？"他说没有。然后穆圣（愿主福安之）说：你把赠品要回去84。另有传述；穆圣（愿主福安之）说：“你应该敬畏真主，要公平对待孩子们"。他说；他回去就把赠品要回去了85。另有传述：“那末，你不要请我见证，因为，我决不为行亏的事作见证"86。

伊玛目艾哈迈德（愿主慈悯之）说：给男孩子的东西是女孩子的两倍，与分遗产一样87。

观察某些家庭状况会发现，部分家长在给孩子赠品时搞特殊化，而不害怕真主，所以，孩子们相互嫉妒，在他们之间播下仇视和怨恨的种子。也许他给一个孩子东西，是因为他长得像他的一些叔叔，而不给另一个，是因为他像舅父。或他给一个妻子的孩子东西，却不给另一个妻子的孩子。大多数人都让一个妻子的孩子上贵族学校，而不让另一个的孩子去上。那末，他将会遭受这一切的后果，因为，一般来说：得不到赠品的孩子将来是不会孝顺他的父亲的。穆圣（愿主福安之）针对在孩子之间搞特殊化的人说：“你难道不想让他们个个一样的孝顺你吗？"88。

在不必要的情况下向他人讨要钱财：

赛海里．本．罕佐莱（愿主喜悦之）传述说：真主的使者（愿主福安之）说：“谁在富裕的情况下乞讨，他只是多寻找了些火狱的燃料。圣门弟子们说：什么情况算富裕，而不能进行乞讨呢？穆圣说：有午饭和晚饭吃就算是富裕" 89。伊本麦斯欧德（愿主喜悦之）传述说：真主的使者（愿主福安之） 说：“谁在富裕的情况下行乞讨，在复生日，他所讨要来的东西将抓破他的脸"90。

部分令人讨厌的乞丐来到清真寺，站在人们面前，他们以诉苦的形式而搓念珠。有些行讨者，他们在撒谎，伪造一些资料，捏造一些故事来向人们讨要。他们把家里的成员都派到一些清真寺，然后再会合，就这样，他们从一座清真寺转到另一座清真寺。事实上，他们是富裕的人，只有真主知道，如果他们死了的话，他们的财产就显露了。而一些真正有需求的人却被不知详情的人认为他们是富裕的，因为，他们不向人们纠缠讨要，也没有人为他们着想，而把一些施济物出散给那些让人讨厌的、诈骗的人了。

借债不还：

人类的债务，在真主看来是至关重要的，也许一个人以忏悔可能免除对真主的债务，但是，对于仆人的债务，除了还债以外，无路可行，这是在人们相互不能用金币、银币还债，而是用善、恶来代替的那一天来临以前。真主说：{真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人}。（妇女 章第58节）。

当今社会，流传的情况中就有放任借债这个问题，部分人借债不是为了需求，而是为了壮大经济实力，跟别人竟比更新的交通工具和家具摆设等等一些败坏的东西和虚幻的世俗之浮华虚荣。这些人，大多都陷入含有诱惑或非法的分期付款之迷宫里。

放任借债将会导致拖延还债，或导致他人亏本和损失。穆圣（愿主福安之）警告这种行为的结局说：“谁拿了他人的钱财，而且想还他的话，真主替他还。谁要是拿他人的钱财，而且想让他亏本的话，那么，真主却让他本人亏本"91。人们在借债方面特别放任，并认为是微不足道的事。其实，在真主看来是严重的。然而，为主道，伟大的功勋，优厚的报酬和高尚的品级而牺牲了性命和财产的人，乃不能从债务得到平安。证据是穆圣(愿主福安之)所说的：“赞主清静，他降示了有关借债的警告，以掌握我的生命的真主起誓，假若一个人为主道牺牲了，然后被复活了，然后又牺牲了，然后被复活了，然后又牺牲了，若果他有债务的话，他不能进入天堂，直至有人替他还了债务"92。难道这伙放任、过分借债的人，从今以后能戒除债务吗？！

侵吞非法之物：

不害怕真主的人，不在乎钱财从何而来，花费在哪里去？而他之目的只是壮大自己的余额，即使是非所应得的也罢。无论是偷，或贿赂，或霸占，或诈骗，或非法生意所得，或利息，或侵吞孤儿的财产，或非法工作所得的，如：占卜，丑事，唱歌，侵占穆斯林的国库，或集体财产，强迫硬拿他人的钱财，或在无需求的情况下行讨而来的等等。然后他的食用、穿戴、骑乘、建房，或出租，布置家具，其实，他只把非法事物吞进肚腹里。先知（愿主福安之）说：“凡是由非法事物而生长的肉，最该进入火狱"93。他将在复生日被询问，从何处弄来的钱财？花费在哪里了？那就是毁灭和亏本。谁有剩余的非法财产，他应该急时摆脱它。如果是别人的东西，应马上物归原主，同时请求原谅。那是在人们相互不能用金币、银币偿付，而是用善、恶来代替的日子来临之前。

饮酒——哪怕是一点滴：

真主说：{信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功}。（筵席 章第90节）。命令“远离"就是说明其对禁令最强的证据。真主确已把酒与拜偶像（否认者的主宰和他们的佛像）相提并论。对那种说真主只说远离，而没说禁止者无证可据！！

先知（愿主福安之）警告饮酒的人。扎比尔直接传述说：“真主与饮麻醉性的饮料之人有约在先：他将给他们饮 “泰乃禾芭里"，圣门弟子们说：真主的使者啊！什么叫“泰乃禾芭里"？使者说：“就是火狱的居民的汗水，或他们的液体"94。伊本.阿巴斯直接传述说：“谁嗜好喝酒而死了，他就像崇拜偶像的人一样与真主相遇"95。

当今时代，酒类和麻醉济的种类数不胜数，阿语和外语的名称也有很多种。他们通用的几种是：啤酒，酒精，烧酒（蒸馏葡萄酒），伏特加酒（俄国白酒），香槟酒等。先知（愿主福安之）告诫的那伙人已出现了，先知说：“我的民族中确有一伙人饮酒，尽管他们并不把它叫做酒"96。他们把它称为精神饮料，是为了掩盖事实真相和欺骗地代替酒。真主说：{他们想欺瞒真主和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟}。（黄牛 章第9节）。

教律带来了伟大的规章，以便裁决和根除玩弄是非的手段。它就是穆圣（愿主福安之）所说的：“凡是带麻醉的便是酒，凡酒都是被禁止的"97。凡是让人神志不清的、醉人的物品皆是禁止的，无论多少都是一样98。无论名称同否，他的本质是一个，断法是明确的。

穆圣（愿主福安之）对一些饮酒者的劝告。穆圣说：“谁要是喝酒喝醉了，他的四十天的拜功不被接受，如果他死了，他就入火狱。如果他向真主忏悔，真主会接受他的悔过自新。如果他重犯，然后又喝醉了，他的四十天的拜功不被接受。如果他死了，他就入火狱。如果他向真主忏悔，真主会接受他的悔过自新。如果他又重犯，然后又喝醉了，他的四十天的拜功不被接受。如果他死了，他就入火狱。如果他向真主忏悔，真主会接受他的悔过自新。如果他再重犯的话，真主应该让他在复生日饮“热德厄禾巴里"圣门弟子们说：真主的使者呀！什么叫“热德厄禾巴里"？穆圣说：“它就是火狱的居民的汗水"99。如果这是喝麻醉济之人的结果的话，那末，那些酒鬼和吸毒者的结果又是怎样呢？

使用金、银器皿，并用它来吃饮：

今天，几乎每个家具店均有一些金、银，或镀金、镀银的器皿。一些富翁的住家和宾馆中都有，而这些器具成了部分人相互送礼的一种贵重物品。部分人也许不把它放在家里，但是有些人在别人家里和筵席上使用，这统统是教律所禁止的。穆圣（愿主福安之）严厉的警告过使用金、银器具。由温姆．塞里买直接传述说：“用金银器皿吃，或喝的人，火狱里的火在他的腹中轰轰作响"100。这个断法，包括所有的饮食器具，如：盘子、叉子、勺子、刀子、及在宴会等方面所用的器具和甜食（阿拉伯人喜欢用甜食）盒。

部分人狡辩说：我们不用它，只是放在玻璃架当作装饰欣赏，是为了堵塞使用它的手段，这也不允许。

伪证：

真主说：{故你们应当避开污秽即偶像， 应当永离妄语；同时为真主而信奉正教，不以物配他}。（朝觐章第30、31节）。由阿布杜.勒哈曼.艾布·白克尔（愿主喜悦之）通过他的父亲传述说：我们当时在真主的使者（愿主福安之）跟前，然后穆圣说：“难道我没有告诉你们大罪吗?(连说三次),即：以物配主，忤逆双亲(于是坐起来)说：对了，还有伪证，他一直重复着说，直至我们说：但愿他不再说了" 101。这里反复警告伪证，是因为人们都不在乎它，而且，为了怨恨和嫉妒他人及做坏事却多做谎证。多少人权，因伪证而废弃了！多少无辜的人，因它而受到了压迫！或一些人得到了不应得的东西，或根据伪证，他们被授予了并非他们自己的血统关系。

不重视伪证，导致部分人在法庭上，面对面地在那里说：你为我作证，我为你作证，于是他就不明真相地去为他作证，如：为他作证土地，或家园拥有权，或辩护，其实，他只是在法庭门口，或在走廊上才跟他相识的。这就是撒谎和捏造。对于作证，应该符合《古兰经》里所提到的。真主说：{我们只作证我们所知道的}。（优素福 章第81节）。

听歌曲、音乐：

伊本．麦斯欧德（愿主喜悦之）以真主起誓：真主说的这段经文：{有人购买无谓的谈话，以便他无知无识地使人背离真主的正道}。（鲁格曼 章第６节）指的就是歌曲102。艾布·阿米尔和艾布·玛力克.艾史尔里（愿主喜悦之）传述说：“我的民族中确有一伙人认为，行奸、穿丝绸（指男子穿）、喝酒、听歌曲…是合法的"103。由艾奈斯（愿主喜悦之）直接传述说：“我的民族中确有诬陷、诽谤等奇形怪状的，那就是，在他们喝了酒，敲响乐器，采用了歌女之后"104。

先知（愿主福安之）禁止敲鼓，他描述“双簧管"时说：它是犯罪的傻瓜之声音。先辈学者们，如：伊玛目艾哈迈德（愿主慈悯之）明确地禁止用乐器和演奏，如：琵琶，冬不拉，笛子，提琴，钹等。无疑，现代的娱乐和演奏器具统统进列入圣谕（愿主福安之）禁止之列中。如：小提琴，竖琴，手风琴，钢琴，吉他等。因为，这些乐器比在圣训里所禁止的那些古代乐器更引人兴奋、欢狂和陶醉。音乐的销魂和陶醉比酒醉更加危险。正如伊本.干义木等学者所提到的。毫无怀疑，禁令应加强，罪恶应重视。如果音乐伴随着歌声的话，如：女歌星的声音，当歌词是热恋，爱情，情歌，描绘美貌词的话，祸患变得更加严重。因此，学者们提到歌曲就是奸淫的传递员，它将会在内心中滋生伪信。总的来说，歌曲音乐都是当今时代最大的灾难。

我们这个时代，更不幸的是，音乐走进了各种事物中，如：各种表，铃，儿童玩具，电脑和部分电话器材。放弃这些事物，需要毅力和决心，求真主援助。

背毁：

背毁穆斯林，瓦解他们的名誉已成为很多场合的话题。它是真主禁止的，仆民憎恶讨厌的一种行为。真主把它比成人们内心感到厌恶的一种可恶的形象。真主说：{你们不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的}。（寝室 章第12节）。

穆圣（愿主福安之）阐明了它的意义说：“你们可知道背毁是什么？他们说：真主和他的使者最知道。穆圣说：你提起你的兄弟所憎恶的事。有人说：请你告诉我，如果我的兄弟具备了我所谈及的？穆圣说：如果他已具备你所说的话，你也背毁了他，如果他没有的话，你诽谤了他" 105。

背毁就是叙述穆斯林所憎恶的，无论是有关他的身体，或教门，或今世，或心里，或品德，或容貌方面的。背毁有以下几种情况：叙述他人的缺点，或讽刺等。

人们就是把背毁不当回事，尽管在真主看来是丑陋的。穆圣（愿主福安之）的圣谕证明：“利息有七十二种门，最轻的一种门就像一个人奸污了自己的母亲一样严重，最严重的一种门就像一个人瓦解（中伤）他的兄弟的名誉一样"106 。

在场的人应该制止这种恶事，并替他的遭背毁的兄弟辩护。先知（愿主福安之）确已渴望地说：“谁要是维护他的兄弟的名誉，真主在复生日会使他的面部免遭火烧"107。

挑拨离间：

为了挑拨离间而相互传话，是割断人们之间的关系和引起嫉妒、相互怨恨和仇视的最主要因素。真主确已斥责这种行为说：{你不要顺从每个妄誓的、卑贱的、说谎的、进馋的、…}。（笔 章第10、11节）。

胡宰法直接传述说：“搬弄是非者不得进入天堂"108。

伊本.阿巴斯.传述说：先知（愿主福安之）经过麦地那的一座园林（枣园）时，听见两个在坟坑里受刑罚之人的声音，于是先知（愿主福安之）就说：“他俩正在接受刑罚，他俩所受的刑罚不是因干了大罪（然后他说）是啊！。另有传述说：[它的确是大罪]，其中一个是解手时不遮盖，另一个是挑拨离间"。109

这种丑恶的行为还有：夫妻相互欺骗，破坏彼此之间的关系。同样，部分职员向经理，或负责人传送另一部分人的谈话也属诽谤，因为，这对他们有害，这统统是非法的行为。

不经主人的许可窥探别人的家：

真主说：{信道的人们啊！你们不要进他人的家去，直到你们请求许可， 并向主人祝安}。（光明 章第27节）。

真主的使者（愿主福安之）解释说：请求许可的原因是害怕看见房主的羞体：“请求许可是为了防避看到什么"110。

当今时代，随着建筑群的挨近，商品楼一栋紧挨着一栋，窗对窗，门挨门，邻居相互看见的可能性很大。大部分人不闭眼，也许楼上面的人故意从窗户、楼顶看楼下的邻居，这是背信弃义，侵犯邻居的尊严，更是导致犯罪的途径。很多是非、祸患因此而发生了。教律禁止亲眼窥探，足以证明此事的严重性。真主的使者（愿主福安之）说：“谁要是不经许可而窥视别人的住宅的话，那么，允许挖他的眼睛" 111。另一传述的圣训说：“你们挖他的眼睛吧，对他来说没有罚金，也没有抵偿"112。

仨人在一起时，俩人密谈：

这是座谈中的灾难，是恶魔的行径。他在穆斯林间搞分离，并让人们相互嫉妒。穆圣（愿主福安之）确已阐明了它的断法和原因：“如果你们是三个人的话，两个人不要背着第三者密谈，以便你们跟许多人往来，因为那会让第三者忧愁，难堪" 113。三个人背着第四者密谈、两个人用第三者不懂的语言谈话也是一样的。毫无怀疑，密谈含有一种轻视第三者的滋味，或让他怀疑他两个在说他的坏话等。

衣服拖下踝骨：

人们认为，衣服垂下踝骨是件小事，其实，在真主看来是严重的事。即：让衣服遮住踝骨，有些人让衣服着地，有些人把它拖拉在地上。

艾卜．赞勒（愿主喜悦之）直接传述的圣训说：“三种人，真主在复生日不跟他们说话，不观看他们，也不清洁他们，他们将受到痛苦的刑罚：衣服遮住踝骨的人（另一种传述：裤子遮住踝骨），表恩的人（一传述：只要给予人东西的话，就表示自己是仁义之人），以伪誓推销商品的人" 114。

谁要是说，我让衣服垂下地并不是骄傲自大的话，他是在为自己做不被接受的辩护。对拖拉衣服之人的警告是普遍性的，无论他骄傲与否。正如穆圣（愿主福安之）的话所证明的那样：“让衣服垂下两踝骨的人是在火狱里" 115。如果自负的人垂下了衣服的话，他的惩罚是更厉害、更严重的。穆圣（愿主福安之）说：“谁自负地垂下自己的衣服，真主在复生日不观看他"116。那是因为他犯了两种罪。让各种服饰着地都是非法的。正如伊本.欧麦尔（愿主喜悦之）直接传述的圣训证明：“让裤子、大袍和缠头巾着地，谁要是自满地让其中一样着地的话，真主在复生日不理睬他" 117。 女人为了掩盖脚，允许衣服着地一拃，或一肘，以防风把脚吹露出来。但不允许超越限度，正如部分婚纱礼服超出几拃、几米，也许后面需要用人提着。

男士戴金首饰，（无论哪一种形式）：

艾布·穆萨.艾士尔勒（愿主喜悦之）直接传述的圣训说：“允许我的女教民穿丝绸，佩戴金首饰，而对于男人却是被禁止的" 118。

当今市场上，有很多为男士而设计的含有金子成分东西，或全镀金，如：各种手表、眼镜架、钮扣、笔、链子和所谓的各种勋章。恶事中还有众所周知的一些比赛奖品，如：男士金表！！

伊本.阿巴斯（愿主喜悦之）传述说:真主的使者（愿主福安之）看见一个男人戴着金戒指，他走过去给脱下来扔掉，然后他说：“你们中有人想去拿一块火炭戴在手上吗？！真主的使者走后，有人对那个男士说：你把戒指捡回去，会有用的！那男士说：不，以真主发誓，我绝对不会捡回穆圣（愿主福安之）所扔掉的东西" 119。

妇女穿短的、透明的、紧身的衣服：

这个时代，我们的敌人用来腐蚀我们的手段之一，是他们设计的各种款试的流行时装，而后在穆斯林间流行。这种服装由于短，或透明，或窄而不能遮盖羞体。不允许妇女穿这种服装，甚至在女人和直系亲属面前。先知（愿主福安之）确已告诉我们，将会在世界末日有这种服装展示在妇女的面前。正如艾卜．胡莱里（愿主喜悦之）直接传述的圣训里提到：“火狱里的两种人，我不观看他们：一种人是，拿着像牛尾巴式的鞭子打人们，另一种是，穿着短、透明和紧身衣服的，赤身裸体的。自迷，迷人的妇女，她们的头像驼峰，她们不得进天堂，也闻不到天堂的气味，哪怕天堂的气味从某某路程就能闻到" 120。 还有部分妇女，穿由下往上开长口的，或几处开口的衣服都是被禁止的，如果她坐下时，便显露出羞体，同时，也是仿效非穆斯林，模仿他们的时装，和他们所设计的一些暴露羞体的服装。——我们向真主祈求平安——。一些丑恶的图像的衣服也并不例外，同样是严禁的，如：歌星、乐队、酒瓶、教律所禁止的一些动物的画像，或十字架，或俱乐部和邪恶机构的徽章，或插有荣誉和下流的词语，这些，往往都是用外语写的。

男女续假发：

　　艾斯玛依——艾布·白克尔的女儿传述说：一个女人来见先知（愿主福安之）说：真主的使者呀！我有个女儿做了新娘，他患有麻疹病，她的头发在脱落，我可以给她续发吗？然后穆圣说：“真主诅咒续发者和求续发者" 121。贾比尔.阿布杜拉传述说：“先知（愿主福安之）斥责女人在自己的头上续东西" 122。

我们这个时代流行的一种叫“巴如克"（假发）也是同样的。当今时代，续假发的地方有，一些理发部（美容院、洗头城、桑拿室…）和装饰豪华的一些犯罪的地方。

续假发是被禁止的，正如道德败坏的一些男女戏剧演员所做的那样。

男扮女装、女扮男装（穿着、说话、形象等方面）：

真主为仆民制定的本性就是，男人应该保持真主造化的男人气质，女人必须紧守真主造化的女人形象，这才是人们的生活气氛因此而端正的原因。男扮女装，女扮男装都是违犯天性的，是开启丑事的大门，在社会上散布放荡。这种行为是被禁止的。如果有教律明确规定，诅咒做这种事的人的话，那就证明它是不允许的，它是大罪。伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训说：“真主的使者诅咒了那些男扮女装，女扮男装的人" 123。伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训说：“真主诅咒一些男人中两性化，女人中男性化" 124。装扮也许有用一举一动和行走等等，如：身体两性化，说话走路女性化。

在衣着方面也是同样的，不允许男子戴项链，手镯，脚环，耳坠等首饰。正如一些流浪汉、地皮、不务正业的人等所做的那样。同样，不允许女人穿为男子而设制的衣服，或大袍等服装。而她应该穿不同于男子款式和设制的衣服。两性应在穿着上有别，证据是艾布·胡莱里（愿主喜悦之）直述的圣训说：“真主诅咒穿女人服装的男子，穿男人衣服的女人" 125。

用黑色染发：

正确的说法，用黑色染发是被禁止的，因为穆圣（愿主福安之）严厉的警告说：“在世界末日有一伙人，用黑色把头发染得像鸽子的嗉囊一样，他们将闻不到天堂的气味" 126。这是大部分有白发的人们中流传的行为，他们利用染黑色来改变，他们的这种行为导致干坏事。其中还有欺骗和欺诈真主的所造物，掩盖事实的真相。这无疑对人的道德有极坏的影响，也许会发生受骗上当。穆圣（愿主福安之）用海纳（指甲花）等有黄色，或红色，或偏棕色的东西改变了他的白发。在光复麦加那天，有人带着艾布·贾哈法来见圣人，他的头发和胡须都是白苍苍的，穆圣（愿主福安之）说：“你该用点什么东西改变一下这个样子，但不要用黑色" 127。正确地说，女人像男子一样，不允许使用比她的头发更黑的颜色染其发。

在衣服、墙壁 、纸等物上画有性灵之物：

阿布杜拉.麦斯欧德（愿主喜悦之）传述的圣训说：“在真主看来，在复生日，受惩罚最严重的人是画像者" 128。艾布·胡莱里（愿主喜悦之）传述的圣训说：真主说：“有谁比那种人更不义呢？他去制造像我造化的事物，应该让他去造化一粒谷物，造化一颗分子…"129。伊本.阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训说：“凡是画像者都在火狱里，他要为他所画的每个像都造一个灵魂，然后在火狱里受惩罚"。伊本.阿巴斯说：“如果你非做不可的话，你就画一棵树或没有生命的东西 " 130。这几段圣训都证明禁止画有生命的像，如：人类，和其它动物。无论是印刷的、绘制的还是挖凿的、雕刻的、雕塑的，和用模子制造的等。禁止画像的圣训包括了这一切。

作为一个穆斯林，应该遵守教律的明令，而不要争辩说：我又不崇拜它，又不给它叩头！！一个有理智的人，只要琢磨思考，在我们这个时代因画像引起的一件坏事的话，他一定会认识到这个教律禁止画像的哲理。它就是严重的恶事所带来的直觉冲动，性欲火爆起来，因画像的因素而导致发生丑恶之事屡见不鲜。

穆斯林的家里，不要保存有生命的图像，以免阻止天仙进家。因为穆圣（愿主福安之）说：“天仙不进有狗和画像的家园" 131。有些人的家里有塑像，甚至有些东西是非穆斯林崇拜的偶像，认为它是古董和装饰品。这是更加禁止的东西。同样，挂起的像比不挂起的更严重，有很多导致了尊重！增添了多少忧愁忧虑！有多少导致人浮誇。不要找借口说相片是为了纪念，因为，若内心正真的纪念朋友，或穆斯林亲戚的话，他该为他们向真主祈求饶恕和赐福。应该扔掉，或抹去所有的相片。除了有特别难处外，如：包装品上共同有的一些相片，字典，参考资料和一些有益的书籍上的图片，要尽可能的删除，并谨防其它一些丑恶的相片。但是，可以保存必须应用的一些照片，如:个人证件上的等。部分学者允许常用（应用照）的一些半身照片。真主说:{你们当量力地敬畏真主}。（相欺 章第16节）。

捏造假梦：

有些人，故意捏造没有梦见的一些乱梦，以便获得人们的尊称和名望，或占有他人的钱财，或恐吓跟他有仇恨的人等。大多数群众对于梦很有一些诚信和严重的牵连，所以，他们用这种假梦来欺骗人们。对干这种事的人，早有严厉的警告。穆圣（愿主福安之）说：“最严重的谣言就是，一个人认他人为父，说出他并没有梦见的事，假借使者的名义说真主的使者（愿主福安之）没有说的话" 132。穆圣（愿主福安之）说：“谁要是捏造了假梦的话，他被责成把两粒大麦结在一起，这事他是绝对办不到的…"133。 将两粒大麦打结是绝对不可能的事，而他的惩罚便可想而知。

坐在坟上，并踩踏坟和在坟地里大小便：

艾卜·胡莱里（愿主喜悦之）传述说：真主的使者（愿主福安之）说：“你们中的一个人坐在火炭上，衣服被烧着，直至烧到了肉，对他来说，绝对比坐在坟墓上好得多" 134。

至于踩踏坟堆，确有一伙人这样做，当他们埋葬亡人时，你会发现他们对于此事满不在乎。

（有时候）用他们的鞋踩挨着的坟，不尊重其他的亡人。因这事的严重性，真主的使者（愿主福安之）说：“我在火炭上，或剑刃上走，或我用我的两脚代鞋，绝对比我在穆斯林的坟墓上行走要好得多……"135。那末，侵占坟地，并在上面从事商业工程，或建住宿楼的人就可想而知了？！至于在坟墓上大小便，是部分没有道德的人所干的，如果欲大小便时，他翻墙进去，用臭气和污秽来伤害亡人。先知（愿主福安之）说:“我怎能不在乎在坟墓中，或大街上解手呢？" 136。也就是说，在坟地里大小便跟暴露羞体和众人面前大小便一样丑恶。那些故意把废物和垃圾扔在坟地（特别是一些被遗弃和围墙倒塌的坟墓）里的人同样受到警告。探望坟墓的部分礼节，是脱掉鞋子在两座坟墓中间行走。

解手时不掩盖：

这个宗教的教律之优点，就是带来了所有利于人类的事物和消除污秽。因此，它规定用水或石头“净下"，同时，也阐明了洁净的方法。有的人不在乎消除污秽，导致弄脏衣服，或身体，再说他的拜功也不正确。先知（愿主福安之）确已告诉了我们，那就是遭受坟坑里的惩罚的因素之一。伊本.阿巴斯说；先知（愿主福安之）经过麦地那的一座园圃（枣园）时，听见两个在坟墓里受惩罚的人的声音，然后，先知（愿主福安之）说：“这两个人正在受惩罚，他俩所受惩罚的原因不是干了大罪—然后他说—是啊！。另一传述：（它的确是大罪）一个是解手时不掩盖，另一个是挑拨离间……"137。穆圣（愿主福安之）又告诉说：“坟坑里大多数受惩罚的人都是解手时不掩盖的" 138。解手不掩盖，包括解手没完就走，或解手时故意来个动作，或在尿点能弹回的地方解手，或不用水或石头净下，或马马虎虎地净下。我们这个时代的人，都在仿效非穆斯林的行为，部分厕所里，有一些固定在墙壁上用于解小便的器具和在显露的地方，在进进出出的人面前解手，毫无羞耻，撩起衣服，带着污秽，穿上裤子就走。他确已违犯了两件丑恶的事：其一，没有遮盖羞体。其二，没有洁净污秽（尿）。

聆听他人不愿让听的话：

真主说：{你们不要互相侦探}。（寝室 章第12节）。

伊本.阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训说：“谁要是听取别人不愿让他听的话，在复生日，他的两耳灌满了铅……"139。

如果他们不知详情，却为了伤害而传他人的话，他们就另加一条诽谤罪，因为穆圣（愿主福安之）说：“不准诽谤的人进天堂"140。

不与邻居和睦相处：

真主在《古兰经》里嘱托我们要与邻居搞好关系说：{你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人}。（妇女 章第36节）。伤害邻居是被禁止的，因为尊重他的权力：曙莱哈（愿主喜悦之）传述的圣训说：“以真主起誓，他没有真正归信。以真主起誓，他没有真正归信。以真主起誓，他没有真正归信。有人说：真主的使者啊！是谁？使者说：他就是没有让邻居从他的迫害中得到安宁的人" 141。

先知（愿主福安之）把称赞邻居与斥责邻居当作善待邻居和伤害邻居的准则。伊本.麦斯欧德（愿主喜悦之）传述的圣训说：一个人对先知（愿主福安之）说：真主的使者啊！当我善待或伤害了邻居时，我怎知道呢？然后先知（愿主福安之）说：“当你听到你的邻居说：你善待了他，那末，你确已善待了。当你听到他说：你伤害了他，那末，你确已伤害了"142。

伤害邻居有多种情况，其中有阻止邻居在合用的墙壁上的木头上钉钉子、加高建筑，或不经邻居的许可堵住阳光或空气，或对着邻居的房室开窗户，并俯视里边的人的羞体，或用噪音来干扰，如：敲打、喊叫，特别是在睡觉和休息的时候，或打骂邻居的孩子和往他的家门口扔垃圾等等。越侵犯邻居，罪恶越严重，并且罪将倍加。正如先知（愿主福安之）说：“跟自己邻居的一个女人行奸的罪恶，绝对比跟十个其他女人行奸的罪恶严重；一个人去偷十家的罪恶，绝对比他去偷自己一家邻居的罪要轻" 143。部分不忠的人，乘邻居晚上上班时，摸进他的家里胡作非为，伤哉！他将在疼痛之日受到残酷的刑法。

损害遗嘱：

教律的原则不允许亏欠和损坏。伤害一切或部分法定继承人也是同样的，谁这样做了的话，他将受到穆圣（愿主福安之）的警告：“谁伤害了他人，真主用其伤害还报他，谁为难别人，真主用其为难回报谁" 144。对遗嘱有害的情况有：让继承人得不到他应得的份额，或不按照教律的规定而对继承人遗嘱，或遗嘱多出三分之一的份额。

由于有些不服从教律判断权的地方、不按照教律执法的一些法庭的原因，持真理的人很难得到真主赐予他的权力。这些法庭根据律师记录的不公正之遗嘱去执行。伤哉！他们亲手所记录的，伤哉！他们的所作所为。

玩骰子：

很多在人们中使用流传的玩具含非法的事情，其中有：著名的“骰子"（色子）在很多人中流行，还有：双陆棋等等。先知（愿主福安之）确已警告玩这些开启赌博之门的游戏。他说：“谁玩骰子，好像他把手伸在猪肉和猪血里染了一样" 145。艾布·穆萨（愿主喜悦之）传述的圣训说：“谁玩了骰子的话，他确违抗了真主和使者" 146。

诅咒信士及不该诅咒的人：

很多人都不管自己的口舌，当他们发怒时，便出口大骂。他们诅咒人类、动物、无生物、日子和时间。这往往会诅咒他自己及其孩子们，还有夫妻相互诅咒。这些都是严重性的丑事，艾布·宰德·萨比特·本·端哈克.安萨勒（愿主喜悦之）传述的圣训说：“谁诅咒了一位信士，好像他杀了他一样"147。诅咒，多半是出自于妇女们，穆圣（愿主福安之）确已阐明说：诅咒就是妇女们入火狱的因素之一。同样，爱诅咒者在复生日得不到说情，更严重的是诅咒恶果将要归于诅咒者，如果他行亏而诅咒的话，因为，他确已诅咒自己远离真主的慈悯。

嚎哭亡人：

部分女人高声哭叫，哭丧和打脸属于严重的罪恶，同样，撕破衣服和打散发圈，或辫子都有罪。这都证明了不情愿真主的判决，对于遭丧不忍耐，先知（愿主福安之）确已诅咒了作这种事的人，艾卜．吾玛麦（愿主喜悦之）传述说：“真主的使者（愿主福安之）诅咒在哭亡人时，抓破脸，撕破衣领，发出悲叹之声的女人" 148。阿布杜拉.本.麦斯欧德（愿主喜悦之）传述说：“我们伊斯兰教里没有这种人：哭亡人时打脸，撕衣领，作蒙昧时代的诉苦" 149。先知（愿主福安之）说：“嚎哭的女人，如果在死以前没有悔过自新，那么，在后世，她站起来时，身穿着涂焦油的火裙，和带有癞疮式的污衫" 150。

打脸和在脸上烙印记号：

扎比尔传述说：真主的使者（愿主福安之）禁止打脸和在脸上烙印记号151。

至于打脸，是因为有些父亲和教师在教育孩子时，故意用手掌等东西打他们的脸。同样，部分人也是这样打佣人，这说明轻视他的面孔，而真主却以它（面孔）来尊重人类。这也许会导致损坏脸部的一些重要感官，于是他就后悔。也许将会要求他赔偿。

至于在牲畜的脸上烙印记号，以便主人认出自己的牲畜，或如果丢失了的话，被人送回来，也是非法的。因为，它毁了牲畜的形象，并伤害它。假若有人抗议说，这是他们部落的习俗和区分标记的话，那么，他可以在非脸面处作记号。（在畜牲的脸部留标记都是被禁止的，那么，在我们高等动物——人的尊贵可爱的脸面上刺这画那就可想而知了！）。*

没有教律的原因而离弃穆斯林超过三天：

穆斯林之间离弃（绝交）之事就是恶魔的步伐之一，这样做的大多数人都是追随恶魔的步伐，他们因非教律的因素离弃穆斯林兄弟。要么，物质分歧的因素，要么，荒谬的立场，这种离弃持续一段时间，也许他发誓不跟他说话，并立誓不再进他的家，如果在路上看见了的话，转脸离去，如果在公共场合遇见，他与前面的人握手，他绕过去与后面的人握手。这是伊斯兰社会里萎靡不振的因素之一。因此，教律的裁判是果断的，警告是严厉的。艾布·胡莱里（愿主喜悦之）传说：“不允许穆斯林离弃（绝交）穆斯林兄弟超过三天，谁要是离弃超了三天，他死后必进火狱" 152。

艾布·胡拉舍.埃斯莱米（愿主喜悦之）传述说:

“谁离弃他的兄弟一年的话，相当于杀他"153。

得不到真主的饶恕，足够于成为穆斯林之间离弃的恶果。艾布·胡莱里传述说：“每一周里，人们的工作被陈列出两次，在星期一和星期四，然后，每个信教的仆民的罪恶都被饶恕，只有与他的兄弟有仇恨的仆民除外。于是，有人说：你们别管这两个人的罪恶，直到他俩和好"154。相互仇视的人中，谁向真主忏悔，他应该去见对方，并向他道安，如果他这样做了，而对方拒绝他的话，他没有责任，而责任由拒绝者承担。艾布·安优布传述说：“不允许一个人离弃他的兄弟超过三夜，因为，会出现这事和那事，他俩见面时，他俩中最优越的是先道“色兰"那个"155。

与教律有关的，如：放弃礼拜，或经常干坏事等等，如果离弃是为了提醒犯错误之人，使他重返正道，或让他感到自己之错的话，那么，离弃是应该的。倘若离弃会给犯罪者增加背叛、违抗、反感、执拗和变本加厉地犯罪的话，那么，不允许离弃，因为，那不但没有落实教法的利益，反而增加作恶。所以，正确的是，继续善待，劝告和提醒他。

后语

这本简单的小册子，包括了社会上普遍蔓延的一些禁律，为了简练起见，我只略提了一些人们较易犯的禁律，以提醒大家“该谨防之"。

我们以真主的一些优美的尊名，来祈求真主，以敬畏而在我们与违抗者之间划分！以能使人入天堂的顺从而使我们区别于背叛者！祈求饶恕我们的罪恶、我们的过失，祈求使我们以他的合法事物为满足，而不要做非法之事！让我们以他的恩惠为满足！祈求他接受我们的忏悔！涤净我们的罪恶！真主确是全聪的，是有求必应的。愿真主祝福先知穆罕默德及其眷属和追随者，赞颂归于养育世界的真主。

作者：穆罕默德.萨利哈.蒙吉德

写于胡白尔 邮箱 ：2999

[①] 哈克木传述：2/375。圣训学家：艾勒巴尼认为是一段好圣训：في (غاية المرام) ص:14

[②]《穆斯林圣训实录》编号：130。كتاب الفضائل حديث رقم 130

[③] 《布哈里》-2121页。《穆斯林》-1581页。和《艾卜达吾德》-3486页。

[④] 达拉固图尼传述，第三册7页。正确的圣训。

[⑤] 部分学者确已编辑了有关的一些非法事物的书籍，比如：《一些大罪》等。

[⑥] 很多德高望重的学者—求真主喜悦他们—确已校对了这本小册子，他们为首的是阿卜杜•阿齐兹•阿卜杜拉•巴兹长老。

[⑦] 两大部圣训认同的：《布哈里》2511号

[⑧]《布哈里》—8/176。

[⑨]《穆斯林》—1978 号。

[⑩] 白哈格的传述（السنن الكبرى）116/10。

11 伊玛目艾哈迈德传述：2/429。

12 《穆斯林》—4/1751。

13 《布哈里》—法特哈•巴勒 2/333。

14 艾哈迈德传述4/156。

15 《穆斯林》—4 /2289。

16 《穆斯林》—2985号。

17 《艾哈迈德圣训集》1/389。

18 托布勒传述（الكبير）18/162

19 《艾哈迈德圣训集》2/220。

20 《艾布达吾德圣训集》3910号。

21 《布哈里圣训实录》请参阅《法塔赫 巴勒》11/530。

22 《艾哈迈德》2/125。

23 《艾布达吾德》3253。

24 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里巴勒》11/536。

25 正确的是，在这些词的后面加“然后"一词，比如：首先是凭真主，然后是凭你等等。

26 伊玛目艾哈迈德传述5/310。

[11]

27 《艾布达吾德圣训集》1/533。

28 伊本胡宰麦传述1/332 。

29 《布哈里圣训实录》--《法塔赫巴勒》2/274。

30 《艾卜达吾德圣训集》1/581。

31 白亥格传述（السنن الكبرى）10/104。

32 《穆斯林圣训实录》1/320-321。

33 《穆斯林圣训实录》474号

34 白亥格传述2/93。

35 《布哈里圣训实录》756。

36 《布哈里圣训实录》2/339。

37 《穆斯林圣训实录》1/395。

38 《穆斯林圣训实录》1/396。

39 《穆斯林圣训实录》1/102-103。

40 伊玛目艾哈迈德传述1/300。

41 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里巴里》6/314。

42 艾哈迈德传述5/277。

43 台布尼传述：(الكبير)17/339。

44 提勒米子通过艾布胡莱里传述1/243。

45 伊玛目艾哈迈德传述2/479。

46 提里米子传述1/243。

47 《艾布达吾德圣训集》2/601。

48 提里米子传述3/474。请参阅《灯楼之塔》31178。

49 《穆斯林圣训实录》4/1711。

50 台布拉尼传述20/212。

51 伊玛目艾哈迈德传述1/412。

52 伊玛目艾哈迈德传述6/357。

53 台布拉尼传述23/342。

54 《穆斯林圣训实录》3/1489。

55 伊玛目艾哈迈德传述4/418。

56 伊玛目艾哈迈德传述2/444。

57 《穆斯林圣训实录》2/977。

58 《布哈里圣训实录》请参阅(فتح الباري )11/26。

59 伊玛目艾哈迈德传述2/69。

60 《布哈里圣训实录》请参阅《法台海里巴黎》8/45。

61 《艾布达吾德圣训集》2/695。

62 《穆斯林圣训实录》3/1219。

63 哈克木传述(المستدرك)2/37。

64 伊玛目艾哈迈德传述5/225。

65 哈克目传述2/37。

66 《穆斯林圣训实录》1/99。

67 《伊本玛哲圣训集》2/754。

68 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》4/328。

69 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》10/484。

70 伊玛目艾哈迈德传述1/129。

71 《穆斯林圣训实录》904号。

72 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》12/81。

73 伊玛目艾哈迈德传述2/387。

74 《伊本玛哲圣训集》2313。

75 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里巴勒》5/103。

76 台布拉尼传述(الكبير)22/270。

77 《穆斯林圣训实录》—脑威注释—13/141。

78 《穆斯林圣训实录》4/1726。

79 《艾布达吾德圣训集》5132。

80 伊玛目艾哈迈德传述：5/261。

81 الآداب الشرعيةلابن مفلح2/176.

82 《伊本玛哲圣训集》2/817。

83 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》4/447。

84 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》5/211。

85 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》5/211。

86 《穆斯林圣训实录》3/1243。

87 مسائل الامام احمد لآبي داود204

88 伊玛目哈迈德传述：4/269。《穆斯林圣训实录》圣训号：1623。

89 《艾布达吾德圣训集》2/281。

90 伊玛目艾海迈德传述1/388。

91 《布哈里圣训实录》请参阅《法塔哈里芭勒》5/54。

92 《乃萨伊圣训集》请参阅(المجتبي)7/314。

93 台布拉尼传述(الكبير)19/136。

94 《穆斯林圣训实录》3/1587。

95 台布拉尼传述：12/45。

96 伊玛目艾哈迈德传述：5/342。

97 《布哈里圣训实录》3/1587。

98 圣训原文是：“能醉人的，少喝也是禁止的"艾布.达吾德传述：3681。

99 《伊本.玛哲圣训集》圣训号：3377。

100 《穆斯林圣训实录》3/1634。

101 《布哈里圣训实录》请参阅《法台海里巴黎》5/261。

102 古兰经注释《伊本．可塞勒》6/333。

103 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》10/51。

104 提里米子传述：圣训号2212。

105 《穆斯林圣训实录》4/2001。

106 السلسلة الصحيحة1871.

107 艾哈默德传述：6/450。

108 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》10/472。

109 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》1/317。

110 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》11/24。

111 《穆斯林圣训实录》3/1699。

112 伊玛目艾哈默德传述：2/385。

113 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》11/83。

114 《穆斯林圣训实录》1/102。

115 伊玛目艾哈默德传述：6/254。

116 《布哈里圣训实录》圣训号：3465。

117 艾布.达吾德传述：4/353。

118 伊玛目艾哈默德传述：4/393。

119 《穆斯林圣训实录》3/1655。

120 《穆斯林圣训实录》3/1680。

121 《穆斯林圣训实录》3/1676。

122 《穆斯林圣训实录》3/1679。

123 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》10/332。

124 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》10/333。

125 艾布.达吾德传述: 4/355。

126 艾布.达吾德传述: 4/319。

127 《穆斯林圣训实录》3/1663。

128 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》10/382。

129 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》10/385。

130 《穆斯林圣训实录》3/1671。

131 《布哈里圣训实录》10/380。

132 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》6/540。

133 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》12/427。

134 《穆斯林圣训实录》2/667。

135 伊本.玛哲传述：1/499。

136 伊本.玛哲传述：1/499。

137 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》1/317。

138 伊玛目艾哈迈德传述：2/326。

139 台布拉尼传述：(الكبير)11/248-249。《布哈里圣训实录》。

140 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》10/472。

141 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》10/443。

142 伊玛目艾哈迈德传述：1/402。

143 布哈里传述：(الادب المفرد رقم103وهو في السلسلة الصحيحة.)

144 伊玛目艾哈迈德传述：3/453。

145 《穆斯林圣训实录》4/1770。

146 伊玛目艾哈迈德传述：4/394。

147 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》10/465。

148 伊本．玛哲传述：1/505。

149 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》3/163。

150 《穆斯林圣训实录》圣训号：934。

151 《穆斯林圣训实录》3/1673。

* 校者。

152 《艾布达吾德圣训集》5/215。

153 《布哈里圣训实录》(في الادب المفرد حديث رقم406)

154 《穆斯林圣训实录》4/1988。

155 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》10/492。